述。
林怀安感到一种前所未有的思想冲击。
他读过一些介绍进化论的文章，也模糊知道“物竞天择”的说法，但从未如此清晰地理解，这套源自生物界的理论，是如何被“翻译”和“重塑”，成为一种激励整个民族救亡图存的意识形态武器的。
“自此，”
胡先生继续道，“‘进化’、‘竞争’、‘淘汰’、‘适者生存’之概念，深入人心。
维新派以此倡变法，革命党以此呼共和，知识分子以此批判旧学、倡导新学。
其功甚伟，可以说，近代中国之变革思潮，多蒙‘天演’之洗礼。
它提供了一种新的世界观：历史是进步的，是线性的，是不断由低级向高级、由野蛮向文明‘进化’的。
而我们中国，正处于这进化链条上关键而危险的一环，不进则退，不退则亡。”
“然则，”
胡先生再次推了推眼镜，镜片后的目光变得锐利而复杂，“此一思想武器，锋利无匹，却也易伤人伤己。
其流弊，亦随之而生。”
他停顿片刻，似乎在组织语言，也似乎在观察学生们的反应。
林怀安屏住呼吸，预感到接下来的内容将更为关键。
“其一，将生物界弱肉强食之‘丛林法则’，简单搬用于人类社会、国际关系。”
胡先生缓缓道，语气中带着批判，“达尔文言‘适者生存’，本指生物对自然环境的适应能力。
然经社会达尔文主义者之引申，则变为‘强者生存’，‘优等民族’统治甚至淘汰‘劣等民族’之理论依据。
此论调，正为欧美列强之殖民扩张、日本之军国主义，提供了所谓‘科学’的辩护！
彼等视侵略为‘文明’对‘野蛮’之‘开化’，视掠夺为‘优等种族’之天然权利。
而我等受欺压之民族，若亦全盘接受此逻辑，则难免自认‘劣等’，陷入绝望，或同样崇拜强权，以暴易暴，失却人道之本。
文明不等于种族，我们现在的文明不行非我们种族不行。”