的体现，应该被拆除。”
这是近代以来，许多人对长城的批判。某种程度上，它是对的：长城确实有封闭的一面。
顾长渊看着这根钉，看了很久。
然后他说：“你说得对。”
沈清徽和慧觉都愣住了。
“长城确实封闭过，保守过，甚至阻碍过交流。”顾长渊坦然承认，“但它也保护过，包容过，见证过。就像一个人，有优点也有缺点。而一个文明的成熟，不是否认自己的缺点，是承认它，然后超越它。”
他双手握住第九根钉。
“长城真正的意义，从来不是‘封闭’，而是选择——选择在什么时候开放，在什么时候封闭；选择让什么进来，让什么出去；选择记住什么，忘记什么。”
他用力拔钉，钉身纹丝不动。
因为这根钉封印的，是整个华夏文明对“自我”与“他者”的认知。要拔它，需要回答一个根本问题：
什么是华夏？
顾长渊闭上眼。
他听到了长城两侧的声音：
内侧，农夫在耕地，书生在读书，工匠在造物，商人在交易。他们在唱：“日出而作，日入而息，帝力于我何有哉？”
外侧，匈奴在牧马，突厥在射雕，契丹在渔猎，女真在采参。他们在唱：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”
然后他听到，有声音从内侧传向外侧：“你们的马，卖吗？”“你们的皮毛，换丝绸吗？”“你们的音乐，能教我吗？”
也有声音从外侧传向内侧：“你们的茶叶，卖吗？”“你们的瓷器，换马匹吗？”“你们的文字，能教我吗。”
长城，从来不是完全封闭的墙。它有城门，有关隘，有互市，有使节往来，有文化交融。
它是一道有选择性的边界。
顾长渊睁开眼，眼中明悟如月。
“华夏是什么？”他对着镇龙钉说，“华夏就是选择成为华夏。选择了农耕，也学习游牧；选择了儒家，也包容佛道；选择了汉字，也吸收胡语；选择了定居，也向往远方。”
“长城，就是这个选择的具现——它告诉世界：这里有一群人，他们选择了一种生活方式，并愿意用生命守护它。但与此同时，他们也为其他生活方式留了门。”
话音落，第九根镇龙钉，自行脱落。
不是被拔出来的，是理解了自身存在的矛盾性后，主动放弃封印。
九钉尽去，长
…。。