冲突。
那么异同点呢？
也有。
比如北魏太武帝拓跋焘是被动灭佛，被崔浩鼓动，借助借寇谦之的天师道实行灭佛。
这也是为什么，他后来干掉崔浩的原因，因为他后悔了。
而，周武帝宇文邕则坚定了多，他灭佛，是因为儒家势力，读书人多，崇儒抑佛，更加有利于他的统治。
这样一来，第二次灭佛，手段更加残酷。
姚华山用汉地佛教史两个灭佛事件来举例，确实比苏亦提及的梁武帝兴佛更加恰当。
然而，苏亦之所以提及梁武帝兴佛，主要表达是过度兴佛，对社会造成的危害性。
因为吐蕃王朝的赤祖德赞，就是跟梁武帝一样的人物，对佛教的推崇，几乎到丧心病狂的地步。
这也是苏亦用梁武帝兴佛举例的原因。
但他也不能反驳说姚华山的例子不对。
甚至从姚华山的话，就证明他对汉地佛教史跟藏传佛教史都有相当的研究。
有了姚华山的加入，现场的气氛变得更加热闹起来了。
马世昌继续控场，“小许，你也说一说自己的想法，别总听苏亦这小子高谈阔论，大家也畅所欲言吧。”
许婉韵也不推辞，“苏亦这小子也提过了，应该是跟僧富国穷有关吧，农耕时代，僧侣太多，劳动力就大大减少，随之带来的影响就是赋税少，因为教产是不需要上缴赋税的，很容易就产生社会问题。此外，还有就是王权跟教权的博弈吧，吐蕃跟咱们中原王朝不一样，宗教对他们巨大极大的影响，甚至演变到后面的****制度，从这个方面来说，佛教兴盛肯定会威胁到王权。嗯，我说的也就这么多了。其他的，暂时还想不到。”
说着，她望向苏亦，“你小子还有什么补充的吗？”
苏亦说，“差不多都给婉韵姐你说完了，要补充也得马师兄跟姚师兄他俩来啊，我对这块真不熟悉。”
许婉韵笑骂，“滑头。”
马世昌也不推辞，说道，“那我简单补充一下吧，婉韵对吐蕃历史研究不对，可能不知道吐蕃时期的宗教之间的争斗非常严重。吐蕃社会的佛苯之争，绵延长达数百年，有人说，朗达玛灭佛，是苯教势力的推波助澜，是苯教势力的大胜利。”
“啊？”许婉韵意外，“还有苯教？这个是啥宗教啊？”
马世昌解释，“是藏地一个本土宗教，一开始也没啥具体教义，有点类似于过去西北少数民
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