问题，格物该如何格出天理，当然可以回答，而且答案并不复杂，就十五个字。”
“大胆假设，小心求证，实践方能出真知。”
见王教授有些茫然，姜星火用他能够理解的方式讲解道。
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也，是以《大学》始教，必使学者即凡天下之物，莫不因其已知之理而益穷之，以求至乎其极。”
格物致知，这本来是《大学》中的章句，朱熹给四书做注解的时候，在这句话下了大工夫，便是说，要通过格物来穷推至事物之理，极限之处也要达到。
这其实与科学的研究方法，是不谋而合的。
当然，也仅仅局限于这一点上。
“既然我们已经知道，矛盾是天理的表现，那么格物致知，所需要知道的就是事物的矛盾的表现。”
“譬如今日误会的根源，便是雨已有天理，存何哉？”
“那么各位细细想来，我们是不是可以用‘大胆假设，小心求证，实践方能出真知’来思考雨的矛盾是什么？”
姜星火的话语，让这些生员们有些茫然了起来。
没有人告诉他们，雨的矛盾究竟是什么，这完全超出了他们的认知。
“雨的矛盾，是不是下雨与不下雨？那么下雨与不下雨的现象为何会发生？促使雨从‘不下’转化到‘下’的根源现象是什么？”
“如果我们假设这个根源现象，是天理在事物上的具体体现，那么可不可以像‘人越多势越众’这样去理解雨滴？”
“雨从‘人’的个体状态，到‘众’的整体状态，经历了什么？期间有什么关键所在？是什么因素促成了最终的结果？”
姜星火的话语，仿佛把他们带到了另一个认知的世界里。
他们从未想过，对于一个事物的天理、矛盾，可以如此有规律地去剖析。
这是一种崭新的思考方式。
一些头脑较为聪明的生员，几乎一下子就对此着了迷，仿佛打开了新世界的大门。
喔，原来这世上事物的天理，是真的有办法“格物”出来的啊！
姜星火的话语还在继续。
“这些，我们都可以去假设，也可以做实验去求证。”
“我们一次一次地大胆假设，一次一次地小心求证，如果次数够多，是不是就一定会有那么一次，能弄清楚某件事物的天理？”
“只要有了切实可行的格物方法，
…。。