间压着道家的龙虎山天师张宇初一截，甚至给张宇初压出心理阴影的.而张宇初是龙虎山近百年来天资最聪慧者，人称“道门硕儒”，由此足见孔希路儒学功底之深厚。
若是武侠里的比喻，那便是天下一等一的武林世家里出生的绝世天才，从小就有顶级名师教导，家里的任一一本批注的书籍，放到外面都是让人抢破头的武林秘籍。
这种人，纵横江湖数十年无敌手，赢了一辈子，临到老若是没点自负的性子，恐怕才是不正常的。
正常来讲，就算是老和尚那种大智近妖的人，如果没有外力的插手，都不可能赢孔希路。
可惜，孔希路面前站着的，就是从后世学了无数新版本武功秘籍后，穿越回到这个时间点的姜星火。
是一个不折不扣的BUG级别的存在。
程颐的小故事，或许在纪纲这种读书时候不求甚解的普通秀才看来，无非就是孔希路举了一个典故。
然而若真的是就事论事，那便是相当于高考作文看不懂举例题目，归纳不出中心主旨，彻底离题万里了说出来都是徒惹人笑。
孔希路饶有兴趣地看着姜星火，说实话，姜星火改了孟子的“求之有道，得之有命”答了他的第一问，在他眼里，已经算是难得的青年才俊了。
但也仅此而已了。
第二个典故孔希路不觉得姜星火能有什么巧妙的回答，而不够巧妙，本身在辩经的规则里，就已经是输了。
至于读懂题目，这是哲人的游戏，智力水平和知识储备不在一个层次，根本连半句都插不上话。
程颐的典故，表面上就是一个年轻人“听劝”的故事，纪纲就给理解成了孔希路在嘲讽姜星火，让他听老人家的话。
但实际上并非如此，辩经不是村口骂架，逞得绝不是嘴皮子痛快。
究其根本，这个故事的内核，反映的是儒家‘志’与‘气’与‘功’的辨析。
游定夫的‘志’，便是说考太学（即国子监）的人多，蔡州本地名额少，所以还是考乡试比较容易，也就是理性的判断。
这里要说是，在原始儒学里，也是孔孟的时代，‘志’跟‘气’是一体的，而到了北宋五子的时代，则是把‘志’与‘气’拆开了，理学的概念范畴中，‘气’构成人的形而下，它更多地与肉体、感性、欲念相通；‘志’则构成人的形而上成分，是理性的产物。
眼熟吗？古今中外哲人思考的问题基本都是相通的，换到西方哲学里，‘志’
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