好，僮人也罢，乃至于苗人、瑶人或者甚至是安南血统的“归化汉人”，在定南城都统一被算作“明人”这一大类，唯一的要求就是你必须在任何时间都说汉话。
高务实坚持他的一贯观点：中华民族从来不是以血统划分的民族，它是以文化来划分的。
“夷狄入中国，则中国之；中国入夷狄，则夷狄之。”在这一点上，高务实完全认可孔子的主张。
当然，他认为这种转化需要一定的时间，就好比安南的“归化汉人”也不是高呼一声“我是汉人”就能被京华认可为汉人了。
在安南实行的“归化户籍制”也同样被移植到暹罗，暹罗人愿意“归化”的，只需要完成汉语学习，然后通过如参军、纳献等方式完成各种名类的“社会贡献”，就能申请京华的考察，顺利通过考察即可成为归化汉人，享受与汉人完全一致的各种优待和社会福利。
刚刚穿越时还做梦“人人平等”的高务实，现在不仅早就抛弃了这种不切实际的想法，甚至变本加厉，把人的等级搞出了越加复杂的划分。
作为安南人、暹罗人等原住民，高务实现在是一边严加控制，一边又给于其中的优秀人才以上升空间，使他们把人生目标从“打倒明人”改变为“成为明人”。
一手大棒一手胡萝卜，这一招真是百试百灵——只要你的确又有大棒，又有胡萝卜就好。
暹罗可以很好的执行安南模式的移植，但勃固和南掌却有所不同。
勃固方面，高务实和黄芷汀需要考虑孟族人的反应，因为阿布拉邦陛下——哦，他现在叫夏慕明了——虽然原本只是京华自说自话推出来的“勃固国王”，但滇缅之战胜利后，他的地位得到了大明皇帝的确认。
朱翊钧已经正式册封他为“大古剌宣慰司宣慰使”——按照一般惯例，大明册封的这些外藩宣慰使基本都是对内自称国王的，大明也从来不会认真追究，只是他们进贡的时候落款要落某某宣慰使而已。
于是夏慕明一边作为京华当初的“盟友”，一边又作为大明的“顺臣”，地位就比较特殊，京华也不好完全不考虑以他为代表的孟族人的利益。
另外，孟族人在战争结束之后虽然在京华的“建议”下，以财政困难为由裁撤了很大一批“义军”，但现在依旧保留了两万人作为地方部队存在。虽说高思廉未必把这两万装备垃圾的民兵放在眼里，但多少还是要给点面子，毕竟两万壮丁一旦要是化为**，那也是不小的麻烦。
于是安南模式在勃
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