既官民百姓不敢率性行其血勇，而为虎作伥之恶性却率性而为。”
他基本否定了赵宋的教化。
李洛道：“以先生所见，如何才能使官民率性行善，而不敢率性为恶呢？”
这里所说的恶，并不是一定指做坏事，也包括懦弱自私，麻木不仁。
关汉卿肃然回答：“令百姓知礼义廉耻，明是非忠奸，别华夷敌我。其一也。”
李洛欣然颔首，“愿闻其二。”
关汉卿道：“轻生死，重名节；死节有得，苟活有失；其二也。如此，则百姓就可率先而为了。有司牧民，教化一方，念慈在慈，则一地治。朝廷念慈在慈，则天下治。”
他的话其实并不新鲜，历代统治者也都知道。可关汉卿强调了“落实”。
中国政治早熟，大道理千百年前就有的是，可落实的却很少，大多停留在讨论和理论层面。
比如说：轻生死，重名节。
把荣誉名节看的比生命更重，这是所有优秀民族的共性。从来没有一个优秀民族，是把个人生死看的比荣誉名节更重要的。
越是把个人生死看的最重的民族，就越容易被消灭，被征服，越容易死。
关汉卿认为成功的教化，要使得百姓能够率性而为的行善，轻生死，重名节。
很明显，这不光是道德要解决的命题，更是宗教解决的问题。
“善哉。先生所言，诚如是也。若官民百姓轻生死，重名节，率性行其血勇，则夷狄奈华夏何也。”
李洛说道。关汉卿说的很有道理。
李洛现在对宗教的存在是越来越理解了。
人倘若对神灵没有敬畏，那么就会格外畏惧死亡。
越是没有敬畏，就越是怕死，越是贪婪，自私，无耻，懦弱。
他们不相信仗义死节会受到神灵的奖赏，不相信善有善报。他们只相信现实的利益，什么节操理想，那都是傻子所为。只要苟活，有好处，才不会管那么多。
由此，产生出“聪明”的处世哲学。诸如“好死不如赖活”，“出头的椽子先烂”，“识时务者为俊杰”，“有钱能使鬼推磨”等等。
而仗义死节者，为民请命者，路见不平者，却成了“傻子”，被污名化。谁敢这么敢，就不见容于亲友，劝告者振振有词的教他“做人”。
这是整个社会的人格审美出现了大问题。
光靠道德教化，根本就解决不了根本问题。
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