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“这是一位姓袁的圣人创造的水稻，他取的名字，至于为何叫杂交水稻，我也不是很明白，但典故出处的话应该是遗传学的内容”。
陆远回了一句。
“姓袁的圣人？遗传学？”
文觉书绞尽脑汁也想不出古之圣人中有谁姓袁的，最后也能认为陆远说的是一位神仙了，而遗传学想必也是一门神仙之学问了，或跟道家有关，毕竟道家才有仙人一说嘛。美丽
陆远这里则没再和单理正与文觉书两人谈论关于杂交水稻的事，而是向这两人表示自己要改变陆家村十户百姓的所有制制度。
首先，陆远开始在陆家村实行包干到户的分成制度，按照每户百姓每日吃饱饭的最大粮食需求量核算，陆远决定与这些百姓们实行七三分成。
即这些百姓们所生产的粮食以第一年陆家村现种晚稻的最低亩产为标准，拿出七成交给陆远作为公粮，而剩下的三成则准其私有，作为这些百姓们的口粮。
至于这些百姓生产出更多的粮食则允许作为他们的私有财产。
陆家村的百姓们自然是极为高兴的，生产积极性比以往大了许多，连一些之前爱偷懒的都开始天不亮的就起床抹黑去耕作。
除此之外，陆远为了巩固自己在陆家村的统治，加强这十户百姓对他的忠诚度，便准备拿出两成的公粮收入建设整个陆家村的公共事业。
陆远让文觉书组织人在村里建立了古代就有的社学，让文觉书负责教陆家村的孩子们读书。
但陆远没有制止文觉书用他所知的《三字经》、《千字文》这些儒家传统启蒙读物启蒙陆家村的孩童少年。
甚至，陆远也没有打算阻止文觉书推崇理学正统地位，因为他现在的目的就是要通过教育统治这些村民和他们的后代，禁锢他们的思想，让他们服从自己的统治，培养他们的奴性。
而儒家特别是程朱理学虽明着让人做圣人但无疑也是禁锢人思想自由的不二法宝。
所以，陆远没有阻止，甚至他还支持文觉书这样做。
为了加强这些陆家村村民和其后代对自己的忠诚度，他还鼓励文觉书加强宣传自己在这些村民思想中的地位。
陆远承认且允许陆家村村民有自己的私产后也开始确立了养廉制度，名义上是为了保证申理正与文觉书在管理公粮时不监守自盗以及在处理其他公共事务时不以权谋私，其实是陆远通过这种方式拉拢申理正与文觉书，让这两人成为自己忠实的走狗，
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