子，很可能是他们的生死攸关。
这感情在虞醒这里是本然的，不假思索的。
但是舍利畏，在其他云南统治者，身上从来没有见过。不说鞑子，就是当初的段家，高家，杀起人来也是从来不眨眼的。各地的大和尚收刮民财的时候，也从来不讲什么慈悲的。
“大师不用安慰我了。”虞醒微微一笑，说道：“千百年后，我定然是被人戳脊梁骨骂的人。”
“我来找大师，是为了一件事情。”
“这一次法会，大师准备说什么？”
“就四个字：利益众生。”
舍利畏选择这个题目，是精心挑选的。
大乘小乘之争，在小乘一派看来，他们是佛教原教旨主义，佛祖说过的坚持执行，佛祖没有说过的一字不加。但问题是，佛祖在的时候，佛教才是一个几千人的地方小团伙。
佛祖更多指向个人修行，持戒。对国家治理，对更宏大的范围内推行佛法，其实没有怎么说的。
也没有必要说。
这就有了大乘佛教对小乘佛教最根本的指责：小乘佛教度一人，大乘佛教度众生。其实小乘佛教不是反对度人。而是在自修上，有佛祖流传下来一整套方法。但是度人上面，就缺少太多，以至于空白。又墨守成规，不愿意更改。
两者根本要义，大多相同。
舍利畏选利益众生这个题目，本身就是大乘佛教优势范围。而利益众生，更能如儒家仁，道家的德，有联系的地方。舍利畏也可以随时援引儒家与道家的说法。对舍利畏最有利。
反正在宋代的时候，就已经是三教一家了。
舍利畏所学，也不是纯粹的佛法。
或许来一个中原士人能摸清楚。而东南亚这些僧人恐怕听不出其中玄妙之处。
虞醒说道：“我觉得应该加一个题目？”
“殿下的意思是-----”
“比如辟外道。”
随即将吴哥灭佛事，告诉了舍利畏。
舍利畏听了，轻轻一叹说道：“阿弥陀佛，贫僧知道了。”
虞醒对婆罗门教，并没有太多的感受。
毕竟距离中国太远了。
舍利畏却有。
舍利畏与缅甸本土僧人接触最多，甚至为了传法，他专门学习了巴利文。越发明白，婆罗门教对这一片土地的影响，不仅仅是吴哥一国。
其实，缅甸人将历代先王都尊为神佛，有很多乱
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