控昼夜，操纵冬夏，不饮不食还不用呼吸，它也可以呼吸，却仿佛在操控风云，吹冬呼夏。”
“吹和呼都是往外喷气，为何不写吸气？因为它本来就是在排放气体改造环境，它身长千里，就是地球的超大号中央空调。负责维持、改变环境与自然气候。”
“这样强大的存在，分类却是‘其为物’。”
“同一句话中前面说是神，后面说是物，这意味着记录者很清楚它的性质。它就是个器物，所谓‘神’是指器物这个大分类下的小分类，‘有神’是某种特殊的器物，相当于电器是机器的一种，后者包含了前者。”
现代人解释这句话，都是觉得这是在描述一个想象出来的神明，只不过这个神明有实体，是物质化的而已。
但这种解释，简直是废话。
真要是虚构的神灵，为何还要强调一次它是物？单说它是钟山之神不就完事了？一个想象的东西非要最后还把它强调物化一下？
其实结合黄极之前‘电器论’的解读，这段文字几乎是铁证如山了。
神和物就是一码事，神只是特殊的物。
其为物三个字，把记录者的理性思想跃然于纸上，结合山海经充满规律的分类排列，证明笔者是非常认真、忠实地记录着什么，而非在想象与瞎编。
‘有神’这个分类，就是指一种特殊的器物。把分类、把定义都搞清楚了，再看山海经，就连老外也觉得清晰了许多。
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