稀疏的小雨打湿了玉泉山，徘徊在山下春意盎然，悄然浸透了两位大喇嘛的心。
对于皇帝的诚意，无论是达濑和班婵，都是极其满意的。
法王不必说，大明在高原上的一惯操作，乌斯藏的法王数不胜数，而对于达濑和班婵，这两个蒙古加臧式名称的承认，直接奠定了他们在雪区和蒙古地区的领导权。
不巧，如今的乌斯藏、青海、漠南蒙古地区，都是由大明皇帝统治。
两位喇嘛也投桃报李，如往一般，尊崇绍武皇帝为“曼殊室利大皇帝”。
意为，文殊菩萨大皇帝。
即，大明皇帝是文殊菩萨在民间的轮转化身。
这是早在元世祖忽必烈时期形成，在明成祖朱棣时期正式成了传统，明清二朝一贯继之。
在乌斯藏这种宗教氛围浓厚的地区，文殊菩萨大皇帝的称谓，足以让大明皇帝与达濑、班婵平等，纳入统治也是极为方便的。
即便是固始汗，也不敢僭越这种称谓。
因为按照格鲁派的观点，达濑喇嘛是观世音菩萨的化身；班婵是阿弥陀佛的化身。
加上大明皇帝，那么人世间的活坲，就有三座。
而在臧区，之所以达濑地位高于班婵，无外乎达濑地盘在前臧拉萨那里，而班婵在后臧日喀则地区。
经济基础决定上层建筑，佛教也是如此。
而京城，也同样因为这两位活坲的到来，陷入到了一种狂欢之中。
神现于世，莫过于此。
皇帝并没有阻止。
乱了几十年，民间所受到的苦难难以计量，如果连这点追求都制止，那他可真不像个人了。
两位高僧也忙得不可开交，抚顶都快把胳膊弄僵了。
连续五天的活动后，见舆情缓和，朝廷就开始让寺庙拒绝见客。
“两位大师，如今春天已至，万物复苏，北京百姓深受佛法教诲，心中平静。”
朱谊汐与两位并列而行，脚步踩踏在鹅卵石上，目光则盯着不断地喷涌的泉水。
“草原地区的百姓，也是我的子民，仰慕佛法，希冀两位活坲去往草原走一遭，宣扬我佛慈悲之心。”
达濑和班婵手中捏着佛珠，缓缓而动，身上厚重的袈裟，朴实而又珍奇，在阳光下显得格外的庄重。
八十来岁的班婵.罗桑却吉坚赞，虽然年迈，但却率先开声：“陛下的心意，贫僧自然明白，宣扬佛法是我等的责任。
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