勇斗狠，是以懒散怠惰作为他的相应补充的。它第一次证明了，人的活动能够取得什么样的成就。它创造了完全不同于埃及金字塔、罗马水道和哥特式教堂的奇迹，它完成了完全不同于民族大迁移和十字军东征的远征”。（《马克思恩格斯选集》第一卷254页）
社会主义应当怎么办，难道不是在资本主义的基础上前进，反而要退回到封建社会吗？社会主义难道不应当创造出这样一种社会环境：每个人尽可以通过自己的努力去为自己谋取私利，只是不能损害他人，不能损害群体，只是要在法律的范围内活动，只要履行自己对他人、对群体应当履行的义务。就象水流一样，水在渠道里可以尽情流淌，但水也只能在渠道里流淌，因为冲出堤坝就会泛滥成灾。
损人为利己，一切损害共同利益的行为都是为满足个人利益。但利己未必一定损人，如果利己又利人，既有利于个人利益又有利于共同利益不是我们社会生活的主旋律，我们这个社会压根就不能组成。那些品德高尚的人，他们乐于助人、热心公益，并不在于他们的无私性，而在于他们在谋求个人利益过程中的目光远大。而自私自利则表现在谋求个人利益过程中的鼠目寸光。
接下来，我们还要讨论第二个问题：集体主义是社会主义道德原则吗？
我们所说的集体主义原则的含义是什么呢？如果说所谓的集体主义是对个人利益的否定，很明显这不过是封建的禁欲主义的改变装束，是对社会进步的反动。和专制、迷信、崇拜一样是小生产的汪洋大海的沉淀。如果我们所说的集体主义的含义是为维护共同利益必须对个人利益实行有效的限制和监督，而这当然无可非议，但这个集体主义是任何社会，任何群体，包括资本主义社会都是不可缺少的，在社会主义社会不具有特殊意义，至于我们常说个人服从集体、个人利益服从共同利益，这同样是任何社会，任何群体，包括资本主义社会都是不可缺少的。这不是对个人利益否定而是对个人利益的肯定，因为集体包含众多的个人、共同利益包含众多的个人利益，也就注定比单一的个人和个人利益更重要。并且这种服从从来也不应该是绝对的，而只能是相对的，只能是在个人对集体、个人利益对共同利益所必须承担的义务的范围之内。否则集体主义就演变为封建专制。
还有一点需要搞清楚，就是个人利益和共同利益的关系。
过去我们常说，大河有水小河满，大河无水小河干，说的是共同利益决定个人利益。现在也有新的说法，叫做小河有水大河满，
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