“事功学派，好一个事功！”
仅是闻听此学派的纲领，便让韩桢为之欣喜。
儒家经千年的演变，中途吸收了佛、道两家之精华，可本质上依旧是一种虚无缥缈的理论纲领。
到了宋时，儒家出现了大爆发，各思想、各学派层出不穷，但不管是所谓的洛学还是蜀学，又或是王安石的新学和其他不知名的学派，皆是空中楼阁。
这千百年来，维持政治与国家正常运转的一直是法家。
因为相比于儒家，法家有一整套完善的制度。
汉宣帝的一句‘汉家自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任德教，用周政乎？’，已经明明白白告诉世人，从来没有甚么所谓的罢黜百家独尊儒术，有的只是霸道、王道并用罢了。
说到底，自汉至今，历朝历代一直延续了儒表法里的本质。
需要讲道理的时候，那就子曰，不需要讲道理的时候，则是自古以来、伐不臣……主打一手灵活。
这种灵活映射到民间，最直观的体现就是对神灵的信仰。
你要是灵，日日叩首，香火祭祀那都不成问题。
你要是不灵，不好意思，那就是龙王俺日你娘！
晁冲之的事功论，在一堆虚无缥缈的儒家学说中，让韩桢眼前一亮。
不同于其他学派，事功论非常接地气，主张脚踏实地，道在事物间，理存生活中，讲究做实事、究实理、求实效、谋实功，重经济、重民生、重教化，不奢谈天理，义与利并存。
这与孔子的‘君子喻于义，小人喻于利’以及孟子的‘鱼与熊掌不可兼得’截然相反，因此晁冲之的事功论，与洛学、蜀学等学派天然便处于对立面，属于儒家中的一个异类。
不过好在这个时代正处于思想大碰撞，不乏‘六经皆我注脚’的离经叛道之人，读书人的接受程度也更高，这使得晁冲之的事功论有相当一部分拥趸。
念及此处，韩桢问道：“颜卿对事功论如何看？”
闻言，颜阶沉吟道：“臣对事功论不予置否，然具茨先生有一言，臣深以为然，所谓读书不知接统绪，虽多无益也；为文不能关政事，虽工无益也；笃行而不合于大义，虽高无益也；立志而不存于忧世，虽仁无益也。”
这番话很含蓄，翻译翻译就是：事功论我不评价，不过其中有些话还算有点道理，但也仅此而已。
对此韩桢倒是不意外，颜阶祖上是颜回，乃是孔子最喜爱的弟子，根正苗
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