新朝又拿到了屈指可数的“茶引”和茶叶产地采购权，正处于烈火烹油鲜花着锦的好光景。
相比前世阴朝朱元璋对贡茶与茶法改革的一刀切，这里的大真开国皇帝对茶务管理的态度更为审慎。或许是游牧民族把茶作为生活必需品的那种尊重使然，正如流传弥久的藏族古谚语“加察热！加霞热！加梭热！”（意译为“茶是血！茶是肉！茶是命！”），当朝既包容了前朝士大夫阶层遗存的矫情茶艺文化，又提倡适合市井阶层的日常茶饮消费。
贡茶政策上并不强行规定贡茶的形制，只限定了茶叶产地的贡茶额度，不加重官方渠道的茶贡负担为限。另一方面，打开了通过民间商业渠道采纳贡茶的可能。
此外，由于大真统治阶层自身即来自草原大漠，深刻体察依靠茶叶作为羁縻边疆的手段，因此积极推动茶马互市，引导内地茶商贩运紧压茶到边地贸易换购，既供后真氏族留守在草原边疆的部族生活所用，也让那些边境外番尝到了茶叶的好处而欲罢不能。
再看茶叶的品类规制方面，这个时代已经区别为晒青、蒸青、炒青三种制茶法；形成了白茶、绿茶、黄茶、黑茶四大茶类；砖茶、饼茶等紧茶与芽茶、条茶等散茶并存；泡饮方式也有煮、煎、点、泡多种，依茶而用。
总之，燕纾穿来的这个大真朝，妥妥地是为茶之盛世。
这种背景条件下，燕纾娘亲留下的箱子里出现珍贵的存茶，当真是意料之外，情理之中。
燕纾拿起其中一饼，端详判断。
显然这个团茶适合当世点茶法所用，茶叶经蒸榨烘干、精细研磨后粉制压模成团（注：有别于历史文献中记载的龙凤团茶工艺，此茶实为茶粉团茶而非芽条团茶），茶叶产区必为御制贡茶所出的国之东南灵岩山。这种茶制成后缺乏活态，本身并不具有长期存放的价值，即使在留有通风孔道不潮不燥的山墙夹层中保存完好，也不能与燕纾前世的宋代龙凤团茶乃至阴清普洱圆茶相提并论，更不会出现那种后发酵过程中越陈越香的变化。但是此茶胜为前朝顶级御制贡茶，本就存世罕见，且经几十载光阴而不坏，作为古董茶的意义和价值却是极高的。
燕纾对这种华而不实的茶兴致缺缺，放到一边，再打开第二个箱子。
第二个箱子里全是陶瓷茶器。
陶的有一套风炉和茶铫（diao）。茶铫用来煎茶极妙。陶砂茶铫耐火、容温、透气无异味，最为常用。眼下这套看似材质普通，却是三朝名士茶界泰斗陆流翁亲自制作使用过的白
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