唐果果没有说话，偷偷看了王瑾泽一眼，便又默默将头垂下。
谁要理解啊！
人家在比赛诶！你们干嘛要这样？
可待大巴车内恢复安静，王瑾泽还是一如既往地，微笑着阐述自己的观点。
“初明辰的理解，可以说是只知其表，而不知其里。”他毫不犹豫地反驳了初明辰。
“因为文人所秉承的生态绿色的理念，不能完全说是一贫如洗，而是一种达到人与自然和谐共处的积极观念。这一点，从钱学森院士提出的‘山水城市’的构想中，就可以证明。而与刘伶同样有着这种理念的陶渊明，便是一个将这种构想发挥到极致的代表，《归园田居》第一首，就说得很清楚了。”
说到陶渊明的《归园田居》，在座同学并不陌生。
可其中所传达的建筑观，却还是要听王瑾泽剖析出来：
“比如有这样一句，‘方宅十余庙，草屋八九间’，虽然说的是草屋，可显然这种规格已经超出了一般贫民的居住水平；至于‘榆柳荫后檐，桃李罗堂前’，更说明了草屋主人懂得将树木花草与建筑相结合。而这种既有实用性又具观赏性的创造，同样被现代的花园式小区所借鉴。”
“而在中国历史上，像刘伶和陶渊明这类，兼职搞建筑的文人还有很多。他们除了自己建房造园、直接论述建筑观，还会以诗、词、赋、文、画为介质，用自己的视角进行建筑评论，像《诗经》中的《斯干》篇，汉朝的《两都赋》，还有清明上河图，等等等等。正是有了这些区别于建筑本身的文人作品存在，才能使得后世之人在建筑消失之后，还能对它们产生无限的遐想。所以你们看，谁说最是无用是书生？中国的文人，对传统建筑观的影响就是这样无形，却又深远的。”
他话刚说完，蒋丞便也带领其他组员，拍手叫好。
虽然王瑾泽的回答，听起来更具浪漫主义，可这已经是同学们认为的，最好的回答了。
若换做自己与何楹较量，还真想不出这样刁钻的角度。
可何楹这边的楼心月却是不服。
她直接将蒋丞质问何楹的话，原封不动丢了回去：“那你说了这么多，又跟西方古建筑有什么关系？”
蒋丞听罢，想说什么却是哑口无言。
她心中暗暗懊悔，想不到自己挖的坑，竟然被自己人跳了。
不过王瑾泽还是给楼心月投去一个温暖的微笑，而后才坦然道：“这一块，我确实不如何楹理解的深刻。
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