个消息已经足够了。
接着他又翻到了陈景恪的那篇文章。
谁都知道，大明的真正掌舵人是陈景恪，想当官必须要讨好他。
研究他的一言一行，已经成了时下读书人必须做的事情。
杨士奇自然也在研究。
他从来都不是迂腐之人，也不是什么道德君子。
知道自己要做什么，更知道要如何才能达成目的。
自己可以批判唯物学扬名，但绝对不能和陈景恪唱反调。
想要在官场有一番作为，就必须要学会配合对方。
所以，他一直在收集陈景恪的政策、文章等等。
只可惜，陈景恪不太喜欢公开发表什么意见，很少有相关文章流出。
一开始大家还以为他不擅长这玩意儿。
毕竟人的精力有限，医术高明，政治精通，总不能学问也高深吧？
直到‘大同世界’的刊登。
别管这个理想世界能不能实现，仅从文章本身来看，他的文学功底是相当深厚的。
对百家学问都有极深的研究。
之后的几篇文章更是印证了这一点。
而且这位陈伴读对经典有着独到的理解，往往能从意想不到的角度来解析先贤之言。
当然了，新颖的角度就意味着争议。
陈景恪的几篇文章，也引起了不小的讨论。
不过还好，他的观点比较温和，多是以探讨的语气提出的。
对先贤的学问，也多持肯定态度。
并未如唯物学那般，一上来就直指理学命脉。
所以，大家的态度都比较克制。
就算是不认同他观点的，也是讲事实摆道理，没有多少攻击性。
当然，之所以没有人攻击他，很大一个原因是唯物学吸引了火力。
杨士奇翻看这篇文章，发现其内容是从‘仓廪实而知礼节’，提出了一个名为人性需求的理论。
并且还借用了一部分朱熹存天理灭人欲的思想。
所谓天理，就是吃饱穿暖，就是娶妻生子。
所谓人欲，就是穿金戴银，就是三妻四妾，就是奴役他人。
文章直言不讳的承认，借鉴了一部分‘存天理’的思想。
这套需求理论，让杨士奇叹为观止。
难怪人家的政治制度弄的这么好，就这份认知就超过了大多数人。
文章
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