道场来，住于佛法矣。”
佛法就在这里，哪里有道场？一念清净，当下就是道场，你又何必“种了芭蕉，又怨芭蕉”？
维摩居士给光严童子说法，这位菩萨名光严，智慧光明的庄严，这一段法都是说智慧庄严。
“说是法时，五百天人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。故我不任诣彼问疾。”
维摩居士讲完时，在场同时听法的五百天人，都大彻大悟了，都懂了。所以光严童子也表示，自己没有资格代表佛。
《维摩诘经》到这里，由十大小乘阿罗汉弟子开始，一直到大菩萨弥勒菩萨、光严童子都不敢当代表。
不是不敢去，如果你认为他们是不敢去见维摩居士，那同我们世间人一样，何必学佛呢？
这一班人也太不伟大了。其实他们是不敢作佛的代表，可是求善知识问法是很愿意的，就是愿意当学生。
所以最后只有文殊菩萨去了。文殊菩萨是七佛之师，一切佛都是他教出来的，只有靠他的智慧带领大家一起去，这是《维摩诘经》的故事。
我们知道，《维摩诘经》这一品，讲的是大乘菩萨境界，重点在每一位大乘菩萨的见地。
第一位弥勒菩萨所代表的见地是，如何是菩提，也就是如何是得道，大彻大悟，悟的是什么东西。
第二位光严童子所代表的见地是，如何是道场。道场是修道的地方，佛教中的显教和密教将修道的地方都称为道场，例如庙子、佛殿、佛堂等。
有称庵或堂的，过去习惯将比丘尼所住的地方称庵，在家女居士修行的地方称堂。
称寺的，就是丛林、大禅林。
称庙的，普通把庵、堂、寺都称为庙，但是近世大陆出家人所住的地方很少称庙的，庙代表了一切神庙。
道士们所住的地方不叫寺也不叫庙，而叫观，读音如灌。
这些都算是道场。佛堂是道场，大殿是道场，佛的塔庙是道场。
有时候在家人请法师们来念经或是放焰口，临时搭个棚子，挂个佛像，那个地方就叫道场。
中国佛教的习惯，在念经做法事的地方，就叫作道场。今日的闽南语、广东话大概还有的，说某某法师作道场去了。
中国的民俗观念上，一个念经、修行、打坐的地方都叫道场，这是宗教形式上的观念。
《维摩诘经》却告诉我们，大乘佛法真正的道场在心，不在外形，不着相的。
他还讲得客气：“
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