死的轮回，因为你心不动，生死的业力慢慢慢慢就消失掉了。因为生死是攀缘心带动的，你心一定要动，你才会有生死的。所以我们从一种躁动不安的心转成一种清净的寂静的心，这个时候生死的十二因缘开始逆转，我们以前是顺因缘，无明缘行、行缘识、生老病死，那么这个时候开始无明灭则行灭，乃至于生老病死灭。所以我们慢慢慢慢地从善业的修学而转成一种清净心的修学，就是我们一般说的从安乐道到解脱道。
第三个阶段，从解脱道再提升为菩提道，除了一念的清净心的观照，再加上我们菩萨大悲的愿力跟善巧方便，广度众生。从清净心当中再升为菩提心，这个就是慈悲心的问题、善巧方便的问题了。所以整个大乘佛教我们是分成安乐道、解脱道跟菩提道这三个重点。
身为《楞严经》它的主要思想是在第二个，就是解脱道。我们透过本经的修学，会让一个躁动不安的心找到一个安稳的家，把心带回家。三界是不安稳的。我相信每一个人到了这个年龄，你会感觉到生命是变化的，我们是活在一个动态的生命，我们很难去抓住某一个东西，包括某一个人，包括某一件事情，我们会看到今天跟昨天是有差异的，我们也可以预测今天跟明天一定不同。
那么在整个生灭变化的三界当中，我们如何找到一个自己内心安住的家？这个是本经的修学重点——菩萨云何应住？从安住当中才来谈到菩萨的调伏其心。所以说本经的一个重点就是从安乐道到解脱道。那么当然，如果我们《楞严经》安定了，那你有因缘学《法华经》跟《华严经》，广泛地说明菩萨道的善巧跟大悲，那就从解脱道又提升到菩提道。所以本经的定位主要是发明一个菩萨的解脱道的修学内涵。
好，我们看经文。《修学应用》基本上分成六个主题，把整个《楞严经》的结构分成六篇，我们分成六个次第来跟大家研究。
第一个就是我们这次的主题叫《正见篇》。《正见篇》就是探讨一个大乘菩萨在行菩萨道的时候，你应该用什么样的思想跟智慧来观察你的人生，培养一个菩萨的正知见，这第一个。
第二个是《发心篇》。我们在行动之前一定是有一个愿力，菩萨应该怎么去发心，这个愿力才会坚固，才会圆满？这个是从《楞严经》的角度来探讨发心的问题。
第三个是止观。这个《止观篇》我们会讲到本经的二十五圆通，我们会摘录几个代表性的来讨论我们怎么真实地去回光返照，去正念真如，去把心带回家，这个是《止观篇》。
第四《
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