我们应该要怎么样地来正确地观察色蕴呢？佛陀先讲到五蕴的如实空义。先从假入空，我们遇到事情是先从假相当中带回空性。那么佛陀讲出一个譬喻，他说比方说有一个人，这个人以“清净目”，这个眼睛是健康的，它可以看清楚任何的东西。健康的眼睛去观察晴朗光明的虚空，这个所观的境也是晴朗光明的。所以健康的眼睛去看晴朗的虚空，得到一个什么样的结果呢——唯一晴虚，迥无所有——看到的结果是万里晴空、没有任何的乌云。
那么这个地方的意思就是说，比喻我们众生的一念心性是本来没有这个色蕴。你现在是一个男人的相状或者是一个女人的相状，是你本来有的吗？不是，那是后来的业力的因缘才显现的，你本来不是这个样子。你说，诶，我今天这个样子，那我把生命回归到原点，我们把生命归零的时候，那什么是我的本来面目？我们的本来面目就是“唯一晴虚，迥无所有”，我们的本来面目是什么都不是，是离一切相，简单地讲就是清净本然、周遍法界。
这个是很重要的思考，因为我们的本来面目是清净的，所以生命才可以重新捏造。如果说我们的相貌本来就是这样，那糟糕了，本来就是这样，就是它有实体喽，你不管怎么修行，它就没办法改变了。所以，我们的本来面目是“唯一晴虚，迥无所有”，所以你现在的相状也只是你过去生在某一个空间、某一个时间，你曾经造了某一个业，在阿赖耶识当中很多很多的业，其中某一个小业它成熟了，它成熟以后从阿赖耶识的藏识海中冒出来了，就变成你这个样子。跟你的过去生、或者是过去生的过去生的某一生的某一个业力有关系，你的本来面目不是这个样子的，那只是一个因缘和合所出现的一个暂时的假相。
我们本来是没有的，那是怎么有的呢？看如实不空义：其人无故，不动目睛，瞪以发劳。这个“其人无故”这句话很重要，就是说他是无缘无故的，“不动目睛”就是说我们的眼睛啊，我们正常眼睛是眨来眨去的，这个人突然间对某件事情产生执着，他的眼睛就用瞪的，就不眨眼睛了。那么从本经的意思，这个譬喻的意思就是说，“不动目睛”就是说这个人开始，仁者心动，一念妄动。清净本然、周遍法界，但是这个人突然间动了一念的攀缘心，动了攀缘心以后呢，瞪以发劳，他又相续地去想象、去执取，就产生了烦恼。
瞪已发劳就是这个人产生烦恼，可能是贪爱他、或者是特别地厌恶他，总而言之，爱憎取舍的对立的思考出现了，瞪以发劳。那么有烦恼以后就造业了，则于虚空
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