是另外一套。世间道和出世间道是两条路。世间人讲求效率，这个我们不谈。佛法讲解脱，反应要慢，真的要慢。
你看《楞严经》，不迷、不取、不动。遇到事情，先把心安住，告诉自己，你本来没有这个东西，那是一个因缘和合的假相。所以，第一件事情，先修空观，把心带回家。
第二个，修假观，我要怎么面对？照了心性随缘之用。第一个，思惟这是我过去业力的显现。我现在有两个选择，第一个、把这个因缘把它消失掉；第二个、我希望这个因缘把它扩大。
假观，观察——你从什么地方来？从业力而来。你将往哪里而去？我希望这个因缘，假设是个好的因缘，跟菩提道相应的因缘，我们希望这个因缘增长广大，比方说布施、比方说持戒、比方说念佛。所以，假观就是用方便法门把这个因缘消灭、或者把这个因缘增长广大，就是假观。
中观就是空有同时、空有无碍。空不障碍你的缘起观，缘起观也不障碍你的空性，这两个可以同时存在的。空观的部分我们不谈了，因为前面已经讲很多了，这个正念真如。我们把这个假观谈一谈。
在天台宗的假观是讲到十如是，有十个次第。如是相、如是性、如是体、如是力、如是作、如是因、如是缘、如是果、如是报、如是本末究竟等。
第一个、如是相。我们第一个要先看看你内心的相状。我们到了今生，我们别无选择，对于你过去的过去，要概括承受。佛教讲生命是一个水流，流到现在，这个水是脏的、是干净的，我没有二话，我认了，这个前面的水流是这样的，流到现在是这样的。所以你先了解自己。你一个人不了解自己，你很难修行。先了解自己，再了解别人。你先自利，再利他嘛。
那么在《楞严经》里面，修假观，第一个，先了解自己，你这个人的优点在哪里、缺点在哪里，看你内心的相貌。智者大师把内心的相貌分成四种。
第一个叫作增上的恶念。我们心中有很多的念头，增上就是很坚固的恶念，有些人杀生，有些人偷盗，有些人邪淫，有些人妄语，各式各样的恶念。你一定先了解自己，才能够改变自己。你看看你内心当中有没有哪些是特别坚固的、经常出现的，你这个念头一起来，你控制不了它的，它要做、你拿它一点办法都没有的，这种增上的恶念，先了解自己有没有这个方面的恶念。
第二个，增上的善念。我们一个人有恶念，也有善念啊。我们过去生也不是全部做坏事吗，也有好的功能留下来，比方说，布施、持
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