个多月后，狐岐山下，正在举行大地之母后土的祭典，追怀女娲神炼石补天，树立四极，衍生万物的恩德，而如今恰逢水患得治，也注定了这将是每个人心中最难忘的一年盛典。
（后土：后土圣母被尊为“中华最古之祖，土地最尊之神”；山西省运城市万荣县后土祠被认为是海内后土祠庙之冠，是皇家祭祀后土之源，从汉代至宋代，历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。根据民间习俗，农历三月十八是后土圣母的诞辰之日。百姓们在这一天都会去后土祠祭祀后土圣母，感谢她滋生万物、哺育人类，祈祷五谷丰登、子孙繁盛、国泰民安。在母系氏族社会，氏族（部落）的首领称为“后”；而土者，地也。“地即母”（《后汉书·傀嚣传》），二者都是繁衍人类，化育万物的。所谓“后土”，就是母系氏族社会最高的女性君王。近年来，也有人认为，后土其实就是传说中的“女娲”，本文亦采用了这种观点。远古时代，现身于世界各地的“大母神”都有相似特征，其形象中就有“大地”的符号，大地是大容器的变体，由球状的包裹性，转向平面的延展性，跟女性平展而柔软的肚腹呼应，并以绵延的群山、辽阔的湖海、繁茂的森林为基本意象。历史上，许多“大母神”被描绘成坐在地上，这坐姿表达了她们与大地的紧密联系，甚至她们就是大地的一部分，而这大地则反过来成为大母神的坐席与王位。大母神不仅是部落的保护神，而且是部落间互相识别的标记，在部落联盟出现后，上升为联盟的共神，进而成为酋邦和王国的共神，以至于进入父系社会以后，在神话传说及节日中都留有女性占据很高地位的时代回忆。本文的山神祭祀仪式取自《山海经》，记述了部落联盟的远古历史，彼时女娲已经被奉为神（《大荒西经》有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”），由此揣度书中所记年代大概已处于父系制的重要时期了。据介休《重修后土庙碑记》记载，南朝宋孝武帝大明元年(457年)及梁武帝大同二年(536年)皆重修之。于是有推测，早在1600多年前的南北朝时或更早介休就有了后土庙，因此兴修庙宇成为后文的情节，如今庙宇的格局是明正德十一年(公元1516年)重修时所置，而后不断扩建形成的。）
在搭好的高大土基上，乡亲们郑重移来一棵青葱翠柏，再以方鼎盛放谷物瓜果献上，并在毛物中选了一只公鸡、一头猪埋入地下，又取精心雕琢过的玉壁和玉珪各一块，默祷之后投向山中，众人按长幼为序列队齐整，在统一号令下，伏地膜拜。
（祭祀
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