从她们的主家，赎买了她们，接回去女国。
但几年后，其中的一个男子逃了回来，他说女国亡了。它不是亡于与天竺的战事，而是亡于那位死去的女王-阿修罗神！
听了魏叔玉光怪陆离的解释后，李承乾才听明白，愿意这女国人安葬风俗，竟然跟埃及法老有异曲同工之妙，只不过人家法老安身之地金字塔，而她是盐池而已。
而据那男子说，阿修罗神之所以会惩罚女国，就是因为她们为了请隋帝帮忙寻找王族血脉，而献出了阿修罗庙的镇庙神珠！
一听见珠子，李承乾来了兴趣：“什么珠子？”
魏叔玉思索片刻，当即答道：“说是叫灵蛇之珠！”
隋朝的卷宗中曾提到那逃回来的男子之言，女国崇尚蛇，蛇是她们的图腾，她们的灵蛇之珠，便是从中原而来。她们的祖先，因秦时战乱，带着族人遁走西域，最后在葱岭安了家，最终形成女国。
也正是因为这句话，他父亲写这卷隋书的时候，也特别注明了这灵蛇之珠，很有可能就是-隋候珠。
因为时间，是秦末，而李斯的《谏逐客令》中曾经提到：今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤离之马，建翠风之旗，树灵之鼓，此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也?”
这随和之宝的词汇，便是指随侯珠与和氏璧的，李斯上书劝谏秦王，应该像偏爱秦国不曾出产的“随和之宝”、“太阿之剑”一样信任和重用来自秦国之外的有识之士。
而魏征为了考证这一点，搜检了不少史书，孤本。有关于隋候珠的记载，却是少之又少。
其中，《庄子・让玉》有一段与隋侯珠有关的故事：“今且有人于此，以随侯之珠，投千里之雀，世必笑之。是何也?以其所用者重，而所要者轻也”，这个故事，是说，有人用隋候珠当做石子，用它来打麻雀，因小失大，得不偿失，因此也有了“随珠弹雀”的成语。
而《墨子》也说:“和氏之壁，随候之珠，三棘六异，此诸候之良宝也。”，这也只是记载了隋候珠的隋候珠的价值，并没有说它的下落。
所以，那女国王族男子的话，很有可能是真的，女国的灵蛇之珠就是中原的灵蛇之珠，她们用物归原主的方式，与隋文帝做了一笔交易，换回了王族的血脉。
当然，魏征以为，这个故事要分三七听，那男子说女国亡于阿修罗神之手，简直是荒谬至极。但圣贤也说了，要敬鬼神而远之，所以魏征在里也只是
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