明。这时候已经是破无明、证法身。破一分的无明，证一分的法身。这是一个因地的修学。
破无明、证法身，开显真如，开显现前一念心性，这有什么样好处呢？以下讲出两个好处：
第一个、明相精纯。这一段是约自受用来说：菩萨把心带回家，远离妄想，这个地方已经是破除妄想了。破除妄想、开显真心的时候，精纯光明的心性，就完全的现前。在自受用呢？受用常乐我净。常住、安乐、我（这里的我是自在）、清净。
第二个，从他受用的角度呢，一切变现，不为烦恼，皆合涅槃清净妙德。菩萨在安住一念心性的时候，是离一切相的，只有常乐我净的功德，四种功德陪伴着佛菩萨的内心。但是佛菩萨以大悲愿力，回到人世间的时候，一切变现，普门示现：他不但现出庄严的比丘、比丘尼相，他有时候也现出杂染的、生死凡夫苦恼的相状。但是他不管现出什么相状，已经不再受烦恼的干扰，菩萨每先一个东西，每做一个动作、每说一句话，都合乎涅槃清净的功德。
所以整个自受用跟他受用的关键。就是在于，安住现前一念心性，成就自利利他的功德。从这个地方我们可以知道：就我们的阶段来说，我们现在还谈不上断烦恼。你现在断然的去断烦恼，你会伤到你的觉性，弄到最后你自己没有感觉，一个人没有感觉，你就发不起菩提心啊！所以《维摩诘经》警告很多修行人说：二乘人你要让他发菩提心，是比一个生死凡夫还难！生死凡夫有烦恼，但是他有感觉啊，他能够念众生苦，发菩提心，二乘人你要他发菩提心，根本不可能，一滩死水，死水不藏龙。佛菩萨是一个活水，他那个大悲心跟真如是同时运转的，这关键点在无住，你不要住在你过去的妄想当中、住在你的感觉当中。那么关于这点我们看这个今天的附表第五、[正念真如]的修学次第：
前面我们说的整个七处破妄，十番显见的思想，无非就是整部《楞严经》就是正念真如。那么正念真如这两个字有两层意思：从因地上来说，它是观照。观照我们这一念心，本自清净、本自具足。在果地上，就是有顺从的意思。开始顺从真如，不随妄转。这个地方蕅益大师的《大乘起信论裂网疏》中，他把这个正念真如，他用信心，这个信就是随顺，这当中有六个次第：
（一）理即信心：虽复不信自心大乘妙理，起惑造业，而信心之性，未曾稍减，如水成冰，湿性不改。
理即信心，这是一个标准的生死凡夫。什么叫理即呢？就是说，这个人在理体上是一个真如，但是
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