常乐我净，那就是涅盘安乐。关键是你想要打开哪一个门？一个是前门，一个是后门。
中国禅宗的禅堂，大众在打禅七的时候，它虽然是不念佛，他念念观照的是──观其念即无念，回光返照，正念真如。你看：在禅堂，你在打坐的时候、你在经行的时候，你眼睛一飘啊，维那师过来，啪！打下去！看什么看？哪一块砖块是你的？对啊！哪一个砖块是你的，那是因缘和合的假相嘛，就是要你都摄六根嘛！
这里，没有明白说到底怎样都摄六根？不过我们从后面的经文判断──蕅益大师说，其实六根当中，从放逸的角度来看，六根都很厉害。但是从修行的角度，有三根值得注意：
第一、眼根──特别是密宗，很重视眼根圆通，你看密宗它的唐卡、坛城，所以密宗道场特别庄严；他的眼根看这个坛城的时候，它能够帮他回光返照，它是表法的。
第二、念佛法门重视──耳根，听声音，本经也重视耳根。
第三、但是如果你是天台宗，观照现前一念心性──即空、即假、即中；是重视──意根，在一念心性当中起观。
所以六根当中，从回光返照的角度，这三根特别重要，眼根，耳根，意根这三根。当然你要放逸，那六根都很厉害。
己三、举颂劝修（分三：庚一、总颂性修二德。庚二、别示修行方法。庚三、总叹法门殊胜。）
佛陀到这个地方已经把整个修行的道前基础，包括理论，包括你整个修学的方法，都讲得很清楚了。那么这以下，用偈颂的方式，作一个总结：
庚一、总颂性修二德（分二：辛一、颂性修不二。辛二、颂方便多门）
第一段，佛陀先总颂性德，性德讲安住──安住现前一念心性。修德是讲──对治，用空假中三观来对治妄想。依性德而起修德，以修德来帮助性德。
辛一、颂性修不二
世尊重颂：
【尔时世尊，欲重宣此义而说偈言：】
空观
法本空寂：
【真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空华。】
假名安立：
【言妄显诸真，妄真同二妄。犹非真非真，云何见所见？】
这里，就真实讲到安住跟调伏两个问题：
安住──
任何的修学方式，都要先求安住，先把脚跟站稳了，才来谈所谓调伏的问题。
怎么安住呢？
这时
…。。