烦恼、造很多业…然后虚妄的，把你的来生创造出来。
《楞严经》的首楞严王三昧，它的根本思想，就是把那个颠倒想拔掉。应该怎么办呢？当然佛陀是有方法的，佛陀有方便力。本经当中佛陀开出两个方法，来消灭我们的颠倒想──第一个是理观，第二个事修。理观是一个正行，它的主要重点是理观，事修是一个助行。
理观的根本思想──
就是：回光返照，正念真如──其实这一句话，主要在[回光返照]。身为一个颠倒想…我们心中的颠倒想，它就是善于伪装、善于欺骗我们，所以颠倒想它最怕的就是回光返照这四个字，你问它：你从什么地方来？把我弄得心有千千结，到底这样的颠倒想是从什么地方来？你一回光返照，答案就出来了——觅之了不可得！就是我们过去的业力，它是从空性中来，就是本来没有的，本来无一物，只就是因缘的和合，虚妄有生，产生一个假相，然后我们就把它当真，然后就把它抓住，就不肯放，然后就在心中产生很多、很多的分别，根本没有实体。所以这个颠倒想一回光返照以后，你就知道，原来是觅之了不可得。
所以：当我们在修《楞严经》遇到事情，你要有一个心理准备——不能反应太快了！
《楞严经》在修『首楞严三昧』，遇到事情不是马上处理事情，这是一个非常错误的处理问题方式。遇到事情---是先调整心态，是[把心带回家，你不要住上去！]我们遇到事情的第一件事情，是把心带回家，跟那个相状脱离。所以《楞严经》在处理人生的问题、处理你现实的问题，第一件事情就告诉你：你本来没有这个事情，它只就是一个因缘和合的假相而已，你必须利用这个假相来历练──历事练心。这生命不是让你来受用的，从《楞严经》的角度---生命是让我们历练的。所以当你的心跟外境的假相脱离以后，你是以更超然的角度来面对人生了。
我们现在很多佛弟子在修行，他不重视理观，完全就是念佛、持咒、拜佛事修。那么这样子会有什么问题呢？古德说，一个人不修理观，修道多辛苦啊！为什么呢？因为你面对的是你一个阿赖耶识啊，那还得了。你等于是用你短短几十年的功力，要跟你无量劫留下来的烦恼习气抗拒；阿赖耶识不是简单的东西，陀那微细识，习气如暴流。你看佛陀在形容阿赖耶识…多可怕的啊！你不修理观，你用你短短的念佛、持戒的事修，我跟你拼了，你不是它的对手。所以很多人修到最后他放弃了，他根本没办法去面对人生的障碍，他就是不想学佛，这就是
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