劝 诫：
【是故十方一切如来，色目多求，同名贪水。菩萨见贪，如避瘴海。】
这里的贪──指的是贪求世间的财物，而且是过分的贪求，不是一般合理的贪求。先看第一个现世的因果——惑：
贪习交计──贪是烦恼的现行，习是种子；就是贪爱的烦恼跟现习交互的作用，就产生业力了。什么叫业力呢？发于相吸，吸揽不止。贪爱财物的人，为什么有一个吸字呢？就是他老是想要把对方的财物吸过来；不断的放纵自己的烦恼，到最后…相续的造作，无惭无愧，那么当下果报之冰出现了，就有这个积寒坚冰。因为你不断的吸寒气，久了以后，就产生一种身心的寒冰、身心冻冽的相状出现。这是约着当下的因果来说，下一段约着来世的因果，先讲一个譬喻：如人以口吸缩风气，有冷触生。──这个人用嘴巴去吸取外在的冷空气，吸久了以后，你内心就有寒冷的力量产生。
以下合法──二习相陵，习也是讲烦恼跟现行。这种贪爱──过去生的习气跟今生的造作，就会招感来生咤咤、波波、罗罗，这三个都是寒冰地狱，是约着他的一个受苦的声音。寒冰地狱的罪人，他因为寒冷而叫出的声音：轻微的叫咤咤，中度的是波波，严重的是罗罗，寒冰地狱的相貌。青赤白莲这也是寒冰地狱，这是约着我们身体的冻伤的相状。莲华这个罪人在冻伤以后，皮肤破裂了，就像莲华开敷，比较轻的──他的皮肤出现了青瘀，中度的──是红肿，比较严重的──就是变白色，整个血液都停止了，苍白、没有血色，青赤白也指寒冰地狱。所以：十方如来，看到这个贪求财物，就像贪水一样，菩萨见贪如避瘴海，就像大海中有毒的瘴气，吸到体内中毒而死。
这里的因果思想，跟我们《地藏经》一般讲的因果，就不太一样──
《唯识》的因果思想，比较偏重在来生，这里的观照，就菩萨的假观，当你生起烦恼的时候，你要预先知道未来的果报，它的重点在这里。
你要怖畏当来的果报，你才会厌恶当下的恶因！
我们一个修行者──初发心菩萨不可能说你完全不起烦恼、完全不造业，不是这个意思。而是你不要让你的业力烦恼变得很坚固，问题在这里，不能让它辗转增胜，就像滚雪球一样…不可以！所以初心菩萨他不是断烦恼的现行，是断烦恼的相续。
《大乘起信论》说：修习正念真如的人，第一件事情--先破和合识，断相续心。
经典上讲到一个公案说：佛在世的时候，有一个
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