容已，而牵率君相以届民之罚。
于是而人之视公战犹其私斗，非使我以一旦之肝脑易天子玉食之灵长，而不惜致死以争捣奸宄之胸矣。此所谓不畸重其权以使之疑也。
是故臣干君，则略其无将主义，而执辞以民，以谓天为民而立君，不剿民以奠君也。《甘誓》、《胤征》是已。君殃民，则略其殄师之虐，而声罪以天，以谓天笃后以匡民，不残君以逞民也。《汤誓》是已。
《汤誓》曰“予畏上帝，不敢不正”，不曰“予恤民毒，不忍不正”也；曰“率割夏邑，有众率怠”，不曰“率割下国，众致其怒”也。夫乃以坚长久之义，而其权不畸。畸重于上，民以为厉己；畸重于下，民以为饵己。民犹碞也，众疑之府也，君子盖慎之已。
故于殷、周之际，而知道之降也。武王之誓，言之畸也。列纣之罪，擢发以数，而气亦竭矣。
“宁执非敌”，惴惴以恐，于是而几殆矣。列纣之罪，擢发以数，斮胫剖心之无遗也。八百济师，血流漂樐，能保匹夫匹妇之无横死于会朝，而可反唇相诘者乎？
义士所以有“易暴”之歌，商雒之顽民亦且生“简迪”之怨。千里之应，捷于桴鼓，君子之言以动天地，而可不慎乎？周之誓不及殷之诰；春秋之词命不及丰、雒之誓命。
盈虚生乎志气，轻重定乎权衡，义于此精，道于此立，不可诬也。
战国说士之辞，悖道而相摇以势，此意斩矣。又降而为陈琳、阮瑀之流，如健讼之魁、怒邻之妇，勃气愤盈，莠言自口，尤君子之所羞称也。
下此而齐、梁之季，驰檄相夸，取青妃白，竞巧于流血涂肝之地。苟有心者，能勿触目而酸心乎！
夫古之帝王以善其言者，岂于其言而善之与？忠厚宅心，则气不盈，而不忍尽物之短；正己无求，则权不畸，而不苟幸事之成。
养天下之和平，存千秋之大义，立诚以修辞，辞皆诚也。则感之者虽在俄顷，固可以昭告万世而无惭矣。孔子曰“我于辞命则未能也”，言不于辞命而求善也。