只是断章取义而产生了误解，也可能会产生这种像似正法的理解。这个就是说他自己的信解。当然这种人会产生自己的信解，他在家的时候多数是有一点文字的基础，应该都是一个知识分子才会有这样的理解。或随他转，他自己没有产生信解，是由他，就是受邪师邪友所影响。他的师长邪师邪友这样子讲，他也跟着他这样讲。这样子是名第四他胜处法，这个地方他指的是愚痴跟邪见。
这条戒古德的批注讲得很多，事实上历代的祖师对谤乱正法戒都非常的慎重，也有很多的开示跟警告，我们把古德的开示作一个简单的说明。当然整个过失都是依止烦恼生起，但是前面的贪瞋烦恼他产生过失的时候，基本上他对整个佛法还是具足正见的，所以他在造罪的时候是有惭愧心；第四条戒所产生的过失，你在造这个罪的时候是无惭无愧的，因为你自己根本就起邪见了，你认为你是对的，所以你造这个罪的时候的心力特别强，力量特别强，这是第一点。
第二点、从时间上来观察，前面三条戒的贪瞋烦恼是有期限的，你不管自赞毁他、悭惜财法或瞋不受悔，他只是在某一种境缘之下去造作，这个境缘消失了，你就不再造作了，所以时间是短暂的；但是谤乱正法，你对于这样的一种邪知邪见加以宣说开示建立，只要这样的邪见在世间上继续流传一天，你的过失就存在一天，所以这个罪业对众生产生负面的影响是长远。时间上是长远的；从空间上力量也是特别强大，无惭无愧。所以在整个四条戒当中，谤乱正法戒的过失是最重的，是这样的一个意思。贪瞋痴烦恼以痴心来造罪是最重，因为无惭无愧，第二个你的时间久远。
这个佛法，我想我们今天每一个人的善根不同，有些人喜欢持戒、有些人喜欢唯识、有些人喜欢中观，但是我们都应该要知道一个观念：就是方便有多门，归元无二路。你不管从修中观的空观下手、或者修唯识观下手，其实到最后会归到清净心的时候是没有差别的。换句话说，佛陀的教法都是在对治众生的应病与药，所以我们不应该在过程当中互相毁谤，这个是值得我们注意的。当然这条戒，你最好是能够广学多闻、融会贯通；如果你不能融会贯通，起码你在过程当中，我认为一个人在没有完全融会贯通之前，少发表意见、少发表意见，因为每一个教法都有它安立的宗旨。你看我们中国佛教，唯识跟中观一路不合，互相毁谤，中观说唯识学安立阿赖耶识有自性执，唯识学说中观的学者偏空。
有一个笑话，把中观跟唯识的融通，他一开始讲一个开场白说：有一天，无
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