磋起怜愍心，当下就入定观察这个小儿子的因缘，哦，这个小儿子被带到码头上，准备要运到船上去卖掉了。当然阿罗汉有大神通，一剎那间屈伸臂顷，就在禅定当中用这个手就把他捉回来。捉回来以后这个盗贼就生气毁谤说：这个比丘犹如贼夺贼物。我是贼，你也是贼。为什么呢？我去偷别人的东西，你又偷我的东西，贼夺贼物。如此的讥嫌当然对整个三宝的形像就有所损伤了，所以佛陀就制定比丘、比丘尼不能去管闲事，也就是这个意思，你不能去夺盗贼物。当然这个在菩萨戒是开缘的，因为菩萨本身是安住在菩提心，他不能安住在少事少业少方便住，所以这一条戒是不共声闻修学。
子三、夺执事物
执事指的是执掌三宝事物的人叫执事，我们看戒文：
又见众主、或园林主，取僧伽物、窣堵波物，言是己有，纵情受用。菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主。菩萨如是虽不与取而无违犯，生多功德。
菩萨又见众主，众主指的是执掌僧众事物的执事，是众僧的执事叫主；园林主，园林主是执掌佛塔的执事，执掌佛塔物的执事。执掌僧众事物跟执掌佛塔事物的执事，他利用这个职权取僧伽物以及窣堵波物，利用这个职权非法夺取十方的僧物乃至佛法物，夺取以后当然是无惭无愧，言是己有，纵情受用，把它当做是自己的东西纵情的来享用，当然每一次剎那的享用都累积了很多很多的罪业。
「菩萨见已，思择彼恶，起怜愍心」，菩萨的大悲心跟智慧，那一念心性观察到众生在造罪业颠倒的相貌，他思惟彼恶，思惟这个众生实在是愚痴，为了暂时的安乐去夺取三宝物，三宝物是体通十方的，每一念的受用当中都累积很多很多的罪业。
而且这个众生在颠倒坚固的心中，已经没有什么方便能够去改变他。这个时候「起怜愍心，勿令因此邪受用业，当受长夜无义无利，随力所能废其所主」，希望这个众生不要因为这种不正当受用三宝物的罪业，来生招感三恶道无义无利身心的苦恼。所以菩萨随顺他能力所做的范围废其所主，就把这个主执事人员给罢免。
「菩萨如是虽不与取而无违犯，生多功德。」菩萨虽然这样子做，但是对菩萨的戒法是没有过失，而且是有功德。
从不与取的因缘我们应该要知道两件事：第一个、事前的思惟很重要，菩萨的每一个慈悲心都不应该跟冲动相应的，你看整个戒文都是菩萨见已，深入思惟。
就是说这个
…。。