我们就不必去作一些干预。
「若欲方便调彼伏彼，广说如前」，你不去教化他，是对他产生一种一时的对治，因为你不为他教化，他因为这样的因缘能够产生反省。
「若知为说如实正理，起嫌恨心」，这个广行非法的人对三宝的信心不够，对三宝信心不够，你为他讲一些善恶因果的道理，他不但不信受，而且反而起嫌恨之心，对他完全没有帮助，因为他根本没办法接受；
第八「若发恶言」，他不但不能接受，就是你为他讲佛法，他可能要毁谤三宝，跟三宝反而结恶缘，那这个过失就更重了，所以我们暂时不为他宣说；
「若颠倒受」，这个人他的内心邪见坚固，可能是外道种性，你为他宣说正理，反而增加他的邪见，他会产生错误的理解，那这个时候是开缘；
「若无爱敬」，就是对方对你根本就没有爱敬之心，对你是种种的轻慢，你为他说法，你自己有过失，他也得不到利益，所有弘法的因缘都是在彼此恭敬的因缘当中成就。
「若复知彼性弊儱戾」，就是对方的个性性弊，他这个人执着心重，不管什么事情，他内心当中发生以后，他就是挥之不去、放不下的，而且儱戾，个性刚强很难调伏，不听劝谏。这种情况说法都没有意义，所以不为宣说，皆无违犯。这个地方是爱语摄，就是我们尽量用柔软的言词来表达佛法的道理。
在佛法的修学当中讲身口意，「诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教」，身口意三业当中最重要的就是意业，你的正见。
宗喀巴大师说「正见是一切善法的根本」，一个人没有正见，他很难创造善法，就是有创造善法也不能相续坚固。所以当一个众生已经起颠倒的时候去造罪业，菩萨这个时候你有责任为他宣说如实的真理，使令他明白生命的真相，不要继续的造作下去。
当然从开缘的情况，这当中有条件，你要观察他能不能接受，因为弘法的因缘都要在彼此恭敬的基础之下才能够得到利益。如果对方根本对三宝没有信心，甚至于会出言毁谤、乃至于产生错误的理解，这个时候我们都不应该去宣说佛法，是这个意思。
菩萨的戒法有两个法门：一个是根本法门，菩提心、正知见；一个是枝末法门，就是摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒，断恶、修善、度众生。
我们一路学过来，你会发觉，佛陀在宣扬菩萨的戒法，佛陀在有关摄律仪戒、摄众生戒，就是断恶、修善成就自利的功德，佛陀制得比较重，开缘的情况少；而反
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