他们自己也知道，如今的三公是不管事的。
所以他们今日前来找陛下商议的，根本就不是政事，而是学术。
“陛下若要废除三公九卿制度，难道是要彻底屏弃“天人感应”之说吗？”
……
天人感应。
天人感应思想起源很早，早在《洪范》中便有记载：“曰肃、时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎徵：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若”，认为君主施政态度能影响天气的变化。
春秋时期，孔子曾说：“邦大旱，毋乃失诸刑与德乎？”，又劝国君“正刑与德，以事上天”。这也标志着孔子的认识论中也有着天人合一的观念。
等到战国时期阴阳家邹衍“深观阴阳消息而作怪遇之变”，使天人感应思想趋于系统化。
再到孝武皇帝时期，董仲舒继承了《公羊传》中的灾异说后，建立了一套囊括天人的宇宙学说。
为了补充自己的学说，董仲舒又进一步从阴阳的角度提出了类应学说，完成了儒学向宗教转变的关键一步。
尽管当时也有司马迁这样，反对在科学知识上面附上宗教迷信，使人拘而多畏的人。他们批评巫祝禨祥的迷信思想，对“天人感应”的神学世界观持批评的态度。
但随着汉武帝为了维护统治，既当裁判又当运动员，终究还是完成了“罢黜百家，独尊儒术”，让董仲舒那套理论体系强暴了所有士人的世界观和认识论，成为了学术以至于整个现世的共识。
后汉章帝召开的白虎观会议，更是彻底推动了天人感应学说的发展，与谶纬之说一起成了当世的官学。
但是！
假的，终究是假的！
“天人感应”排除了进行科学探索的必要性，认为宇宙内的一切，从自然界到人类和社会的所有现象，都是照着天的意志而显现的。
“天者万物之祖，万物非天不生”（《春秋繁露·顺命》），而天创造万物的目的是为了养活人，即所谓“天之生物也，以养人”（《春秋繁露·服制象》）。
天又完全依照它自身的模型塑造了人，人的形体、精神、道德品质等等，都被说成是天的复制品，与天相符的。
这样天人感应就成为必然！于是灾异被认为是天的谴告！
“灾者，天之谴也，异者，天之威也”（《春秋繁露·必仁且知》）！
…。。