不道，对两千年来神圣不可侵犯的君权的合法性提出了质疑，把崭新的“民主”的思想，而不是传统的“民本”的思想。“民主”的思想是以“民”为主体，而“民本”思想则是以君主为主体，“民”只是作为君主政权的关键成分而已，它与“主权在民”的思想在本质上是完全不同的。
在国家治理中，君臣之间的关系是平等的，而非不平等的主仆关系，更不可以“父子”相比拟。“天下之大，非一人所能治，而分治之以群工。天下并非君主一人所能治，所以就需要臣吏帮助君主共同治理天下。“是官者，分身之君也”，君与臣的差别只是为天下服务的分工不同而已。
特别是提出了“臣”之“出仕”，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”。呼吁天下士子“以天下万民起见，非其道，即君以形声强我，未之敢从也”。为官者应该努力追求“天下大治”，所谓治应该是民众的安乐。“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”，告诫官吏的职责要以“万民之忧乐”为依归，官吏应为民众服务而不是为君主服务。
对于这样的论调早已在《大明科技报》上争论的热火朝天，这种“大逆”之言，已经弄的朝堂上分成了两派，打破了当前君臣关系与君民关系的学说，也打破了“君为臣纲”的思想藩篱，兴起了探讨救国救民的真理。加上最近，平安伯发出的《驱逐鞑靼，保家卫国》的文章后，很多读书人才明白了个中的道理，天下不是君主帝王一个人的天下，而是全天下人的天下。阴阳调和，不偏长哪一类;甘露时雨，不偏爱哪一物;万民之主，不偏袒哪一个。我们保卫的是这个国家、民族、全天下人，而不是某一家的天下。
有叫好的，当然也有大部分得利益当权者鞭挞这种不忠、不孝的论调，这种颠覆以往“忠君”思想的儒生更是视为叛逆。不就是想要造反吗？
可是这种论调还很难降罪，因为通篇都是以孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”为骨而铺展，又加上《尚书》曰：“民惟邦本，本固君宁。”老百姓才是国家的根本，根本稳固了，国家也就安宁。
孟子又说了：国君危害到土神谷神，这个土神谷神就是国家。那么这个国家就不是归某一个人的，而是全天下人的。君王只是代替天下人管理天下，只有得到天下人的同意，才能作天子，没毛病。
正当章子俊在攻打东胜卫时，《大明科技报》也没闲着，挑起了一场学术界的大辩论，其目的用于淡化分散朝堂对攻打东胜卫的注意力。
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