着说着，李跃就说到中成药上，如果能有行之有效的配方，做成成品药，分发给各军队，从很大程度上来说，可以缓解军队对医生的需求。 外伤不像内科，有着细致的区别，外伤不外就是那几种情况，受了外伤，生肌止血，消炎化瘀，防止化脓，促进伤口愈合是首要。
如果有了中成品，那就能解决没有西药的问题。 越说越觉得这个办法好，几个老将趁着酒意，连忙派人去请孙思邈，大家一起讨论。
李跃觉着如果真成功了，那大唐绝对会变得更加逆天。
酒过三巡，李跃抬头一看，自己眼前竟然是位道士。
眼前这位道士扮相还是很不错的，慈眉善目，稀疏的头发用木簪扎起来。
虽满脸皱纹却仍红光满面，显然保养得很好，此刻道士怒容满面，眼睛瞪着眼前的一群老将。
李跃楞了一下，他不太明白道士为什么会出现在自己家里，而且还看起来这么生气。 对宗教，李跃向来敬而远之，这类人招惹不起，佛与道都一样。隋代，佛教与道教之间发生过两次主要冲突，一次是开皇三年（583年），隋文帝见老子化胡像，仍召集儒、释、道三家人物进行讨论，参加的道教徒为张宾，佛教徒为彦琮，此次讨论具体情况史无记载，只说彦琮因此作有《辩教论》，以驳斥道教的“老子化胡说”。
另一次是大业四年（608年），杨宏率道士、儒生入智藏寺与佛教展开论辩，双方主要论辩人物为沙门慧净和道士余永通。
唐初时期只要是佛道两家对排位先后秩序争论，因为当时道士为大唐立国出了大力，所以想要压制佛教。
武德年间，曾为道士出身的太史令傅奕先后七次上书，极陈佛教对国家的危害。
傅奕上《减省寺塔废僧尼益国利民事十一条》，以李老之风”（道教）和“周孔之教”（儒家）为本位，攻击佛教是“胡佛邪教”，祸国殃民，要求退佛教于天竺，僧尼一律还俗，恢复上古的“羲皇”之治 。
唐高祖本有所动，但考虑到朝中大臣中的佛教信徒很多，为慎重起见，决定让佛道双方各陈己见，公开讨论。
道士李仲卿作《十迷九异论》，刘进喜作《显正论》，并托傅奕上呈皇帝。
佛教方面则强烈不满。明槩作《决对傅奕废佛法僧事》、李师政作《内德论》、法琳著《破邪论》、《辩正论》，反驳道教方面的指责。
武德八年，唐高祖幸国子监，召“三教通人”及朝廷高级官员
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