写的，且贯彻了信达雅的原则，并没有像后世那样，单纯的音译成一堆晦涩难懂，让人摸不着头脑的文章。
分身知道他的心思，便又说道:“这是必要的诚意。”
“如果连翻译都做不好，比丘们可没办法活得这么滋润。”
按照后世的经验，
佛教之所以能在中原广泛的流行起来，是凑齐了天时地利人和的。
那恐怖的乱世，让达官显贵都忧虑于自保，何况于平民百姓？
如此，
生时难有期待，还不如去期待死后或者来世。
是故，当时的比丘们对着信众口绽莲花即可，至于经文……写的越发玄妙，还能越发让人信服呢！
可夏国这边，却没办法给比丘们提供这样的时代背景。
在没有失去生活希望的时候，
诸夏后裔走到哪里，都是重视实际的。
纵使有成仙长生的妄念，也是追求这一辈子飞升，而不是等着下一辈子。
所以，比丘们若不愿意放下身段，仔细琢磨诸夏的智慧，主动融入其中，那夏国子民可懒得理他们。
若这群光头上门要饭，
连两句君子们听得懂的吉祥话都不说，八成是要被驱赶的。
“的确有这样的可能啊！”
何博看了会书，又看下那些形容神色，因为诸夏风气的渗入，逐渐温和雅致起来的比丘们，不由得应下前头分身的话。
“我在中原那边，负责地狱奖罚的事物也少一些了。”
除却因为汉朝一统且安定，使得人心较之乱世，要清净许多外，也在于时至于汉，祭祀、丧葬的制度，同过去几百年也有了一定的区别:
仍旧会有哭丧、停灵的事，
但在其人下葬之时，会有专门的子孙为先人打幡引路；葬后七天，子孙还要拿着那块幡布，爬到屋顶上招摇，以示“归家莫入迷途”。
仍旧会有《告土伯书》随葬，
但在其书上，写明其人的随葬品几何后，会着重强调此人生前所犯之罪，已在阳世得到了惩罚，至于冥土，望鬼神能以常人待之，莫要再论其罪过。
由此可见，
这几百年来阴间鬼神惩恶扬善的事，是被活人给听进去了的。
而人心之变，
阴间的律法也随之变动。
“反正是与时俱进的。”
“就看你这边什么时候，被活人念叨出新
…。。