内有自性功德的加持。你是两种力量，内善根，外资粮。这就是为什么佛陀必须要说《法华经》，因为单向的修学你很难成就。所以《法华经》就是以前面的方便门——阿含、方等、般若的这种空性的破障为花，来形成自己内心的自性功德力为莲子，形成一种理观事修的内外的修学，这叫“皆得作佛”。
“皆得作佛”，它好就好在我们做得到。这件事就是说，我没有办法创造佛的功德，但是我可以酝酿佛陀的功德，在我心中慢慢酝酿。等到莲花落了以后，我功德就出来了，好过你什么都没有，好过你空花无果。就是说，咱们现在也上不了《华严经》，我们先从《法华经》，先通过理观。
甲三、结示
好，我们看最后的总结。
凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益，不谈佛意意趣何之。
当知此经，唯论设教大纲，不委微细纲目。譬如算者，初下后除，纪定大数，不存斗斛。祇为深论佛教妙说圣心。近会圆因，远申本果。
所以疑情不已，若能精知教相，则识如来权实二智也。
好，这段是蕅益大师讲完五时的判教以后，他老人家做出三段的总结。
第一个，“凡此诸经，皆是逗会他意，令他得益。”这个“诸经”指的是前面的四个。《华严经》当然是为了满足法身菩萨，阿含、方等、般若为了满足业障凡夫，所以这个都不是佛陀出世的本怀。就是说，佛陀您老人家对这个人说这样子，对那个人说这样子，那到底老人家心底怎么想？咱们先不谈众生法界，您老人家到底是怎么回事？如果站在您的角度，您想告诉我们什么？这就是《法华经》“畅佛本怀”。以前所有的经典都不是佛陀要说的，叫做“逗会他意”，为了满足众生的需求。你有这个需求，我就告诉你怎么样迈过这个坎。
所以《法华经》的特点，就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地风光，全部讲出来。所以，当知此经，是唯论设教之大纲，就讲到佛陀当初为什么为实施权，最后为什么开权显实，已经不再谈一些修行的枝末——怎么样破障、什么调伏烦恼，已经不谈这个了。就好像一个精算师，先用小小的数目慢慢加起来，等到成就一个大数以后，这个小数目就不需要了。你一开始是五再加十再加二十，加到一万……我们当然是站在大数的角度、看待大格局的角度来看成佛之道，不可能再回到你以前那种小胸量的格局了。所以，本经就是站在佛的角度来调伏烦恼，站在佛的角度我们应该怎么往生。
所以“只为
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