能够见十方诸佛；能够自度，又能够到他方世界普度一切。为什么？为什么当我们打开一念心性的时候，我们忆念佛号的时候，得到名号功德的加持？为什么我们往生极乐世界能够空间无障碍呢？因为阿弥陀佛的名号本来就有无量光义。阿弥陀佛把这个空间的无障碍的功德已经修了很久了，他放在这个佛号，我们是得到他的加持的。
第二个加持力来自于寿命的无量。前面是空间，这个讲时间的无障碍。所以极乐世界的人民能够当下就是一生补处，因为他寿命太久了。你不管怎么懈怠，你在这一期生命足够你修到等觉菩萨，你决定到此生即得成佛，至少到等觉菩萨，而没有经过死亡的阶段。
所以，当我们打开一念心性接受无量光、无量寿的时候，我们未来有两种功德：一个叫做无量光，一个叫无量寿。
丁三、结劝
这句话很重要，这是蕅益大师《弥陀要解》的核心思想。请看结劝。
这一话，为什么《弥陀要解》让印光大师赞叹“古佛再来，重注此经，亦不高出此矣”？因为蕅益大师强调这个概念，说：离开一念心性，你很难去开显阿弥陀佛的功德；而离开阿弥陀佛的功德，我们也很难彻证本具的一念心性。“愿深思之，愿深思之！”就是你要好好想一想，能念的心跟所念的佛这到底存在什么微妙的关系！能念的心跟所念的佛到底什么关系？它们是一种互动的关系。
我们净土宗有一个很大的盲点，我们没有一个人重视能念的心。你去问净土宗的人，你问十个，九个会回答说，我不管我心怎么样，反正阿弥陀佛你一定要救拔我，不管我起颠倒，不管我怎么回事。所以我们净土宗把佛陀定位作什么？他是有主宰性的！那就跟上帝思想一样了。就是上帝他不管你怎么回事，他一定可以救拔你。那你这种净土宗的思想，是违背佛教的诸法因缘生的。
诸位！诸法因缘生是通十法界的。凡夫法界，诸法因缘生；佛菩萨法界，诸法因缘生。没有例外！这是佛教的基本概念。所以你这种净土思想是有问题的。如果这样子，佛陀是无条件可以救拔你，佛陀不需要条件。如果佛陀不需要因缘就可以救拔你，那你怎么解释，那么多人念佛，为什么临终有人没有往生呢？说佛陀他有本事，即便你起颠倒了也没事，佛陀进入你的心中，把你的颠倒化解掉，照样把你带走。有这回事吗？
我们以前在读佛学院的时候，我们老法师很喜欢讲一个公案。诸位可能也听过，不过再复习一次也无所谓。说是上海有一个林居士，这林居士
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