式各样的经验留下的是什么呢？就是留下很多影像：我相、人相、众生相、寿者相。这些影像对我们会产生牵动。面对这个影像，我们一般人有两种情况：第一个是执取，取相；然后，第二个，去分别它。于是我们落入了生死业力的恶性循环。过去留下影像，现在去攀缘这个影像，然后又去造业，然后又留下影像，这人生就没完没了了。所以凡夫就是取相、分别。
二乘人呢，叫做灭相取空。二乘人把这个相状全部给灭了。这个有问题。诸位！这个相状是依附在谁身上？是依附在你的心身上。你把相状灭了，你把你的明了性也灭了，叫做断灭。这样子的话，没有错，你没有烦恼了，但是你把菩提的本性也灭了。你不能说，因为身体里面有细菌，所以就把所有好细菌坏细菌全部灭干净。这个也太偏激了。
所以，从佛法的角度，凡夫是个极端，追求影像；二乘人也是个极端，对所有影像把它灭了。不能这样弄。
大乘佛法是：离开它，但是你不用灭它。这个离开的意思是说把我们的心回归到我们生命的原始点。按禅宗的说法就是说，诸位！你还记得吗？父母未生你之前，你是什么面目？就是说，你从什么地方来？当然我们大部分都忘掉了，我们现在被相状搞得乱七八糟，我们现在是“忘知来时路”。但是我们必须要回归到我们生命的原始点，就是把这念心拉到我们还没有轮回之前的那个清净本性，目的就是这样。方法就是离相。
为什么相状只要离开呢？因为相状跟我们的心没有真正地结合在一起。比方说，我们看镜子。我们一般人照镜子，没有人看到镜子，是吧？都看到自己的影像！你整理你的头发，整理你的眼睛。但是，我们去注意影像，不表示镜子不在。对不对？但是我们忽略了镜子的存在，这个就是最大的问题，我们只在乎影像。就是《楞严经》上说的，我们追求心中的妄想，就像我们追求大海的水泡而忽略了大海；就像一个镜子，我们只注意镜子的影像而忽略了镜子。现在的意思就是说，把影像放下，不是把它灭掉。你别管它，不迷、不取、不动，把我们的心回归到那个最原始的镜子。这个是整个修行的基本功。
那怎么去体会呢？《楞严经》中佛陀用一种方式来让我们回光返照，找到我们的原始面貌，就回归本来面目。
好，现在大家先把眼睛闭起来，我们从钟声创造影像，然后你看你的心怎么活动，你就知道什么是取相、什么是离相。我们先来请维那师，敲一棒磬。（维那师击磬，磬音渐小渐消。）
好，
…。。