就很高兴,他去做义工,他做整天也不累,他就喜欢这样的一个因缘。有些人喜欢持戒,晚上不吃饭他也无所谓。就是,众生无量劫来在整个三界当中已经养成一种性格倾向了,他有一种念想。依止这种念想,再经过他过去所修的种种的道法,已经形成“若干诸欲性”,已经形成某种的根性了。声闻、缘觉、菩萨的根性,这个已经形成了。而且这个不是三天两天可以改变的,佛陀必须要先满足他的需求。因为他的念想,再经过他过去生所接触的道法,形成这种三乘的根性。这第一个。
第二个,他有他的罪业,佛陀必须要先为他破障。“先世善恶业。”
“佛悉知是已”,佛陀先观察他过去的因缘,知道以后,“以诸缘譬喻,言辞方便力”,重点是“令一切欢喜”。佛陀就是“安隐众生故”而施设方便。先让他欢喜,不一定要让他圆满。佛陀的意思,先求有,再求好。就这个概念。就是说,这个人有欢喜心,他就有修行的动力,先让他踏出第一步。
那么怎么说呢?“或说修多罗”,这以下就是小乘的九部经了。“修多罗”就是小乘的经典阿含经。“伽陀”就是偈颂。“本事”就是佛弟子过去的一些造作的因缘,作什么业、受什么报等等。这个是佛弟子过去的因缘。“本生”就是佛陀自己说自己过去生行菩萨道的种种的因缘。“未曾有”就是佛陀跟弟子之间种种神通变化不可思议的事,叫未曾有。“亦说于因缘”,就是诸法生起的这些种种差别的因缘。有些人是因布施的因缘而怎么样了,因为持戒的因缘怎么样了,就讲各式各样的因缘。“譬喻”,用容易了知的事情来比喻难知之事。比方说佛陀讲真如,初地的真如跟十地的真如,就是一个是初一、一个是十五,等等。“并祇夜”,这个祇夜就是重颂。“优波提舍经”就是论议,就是去论述诸法的差别义理。
有一类“钝根乐小法”,喜欢小乘的佛法,“贪着于生死”。虽然他贪着生死,但在过去的佛当中,他也学佛。但是他“不行深妙道”,他对于发菩提心、广修六度、经过三大阿僧祇劫不怕辛苦这种大乘法,不生好乐,他不行深妙道。那么他是怎么修行呢?“众苦所恼乱。”这个地方古德解释说,他为什么痛苦呢?因为他贪爱生死果报。声闻人他对痛苦的感受是怎么来的?它是相对的。因为他对三界的快乐特别执着。三界的快乐本身就有问题,你爱得越深,你的受伤就越重,它本身的这个快乐就是一种毒药。他因为贪着生死,最后的结果当然是“众苦所恼乱”。所以佛陀只能够开出一个“生灭灭已,寂灭为乐”,
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