丧失掉了。
如果我们今天用五戒十善的造作因缘去熏习这一念清净心，哦，你某种程度已经随顺它了，而不是背弃它，那么清净的功能就开显一点。清净的功能一开显，它所现的果报，水平就开始增长，变成人天果报。你今天用四谛十二因缘去熏习它，那么清净的功能又更开显，它就变现出二乘的涅槃，如是等等。
就是，你今天越随顺它的清净功能，真如给你的回报就是更高阶的果报。这个就是真如缘起，而这个就是诸法真实相。三世诸佛所证的道理就是，我们每一念心性当中，清净、具足，而受我们身口意行为的熏习，所以造成十法界的差别。
那现在有个问题就是：佛陀出世以后他不能直接讲这个观念，讲这个观念很多人没办法接受。所以佛陀怎么办呢？这个真如受熏的思想，佛陀把真如这个地方先用布盖起来。佛陀先讲什么呢？他不讲真如受熏，佛陀讲：诸位！诸法因缘生。你今天修五戒十善，因缘会回报你人天的果报；你修四谛十二因缘，因缘会回报你二乘涅槃；你念佛，因缘会让你往生。所以，我们刚开始学习佛法的认知，是我们所有的修行来自于因缘的回报。这个是佛陀不得已的，因为只能这样子讲。为什么呢？“安隐众生故。”我们今天这堂课会讲到，为什么不能直接讲真理。这个风险太高，很容易产生邪见、颠倒、毁谤等等。
但是，如果停留在因缘的修证，也会出现问题，因为因缘强调的是无差成差，会创造出众生的差别。可能我们在因地的时候还感觉不出来，等到你修到一个程度的时候，如果还停留在“诸法因缘生”，这个时候会“心生疑悔”，尤其是阿罗汉：我们拜同样的佛陀，“我等同入法性”，我们跟所有的弟子修一样的法门，为什么果报会差这么多呢？我就一个涅槃寂静，文殊菩萨、普贤菩萨为什么有这么多功德庄严？难不成我就是这样的命？我就是这样的因缘？这是没办法改变的吗？就是说，如果我们停留在“诸法因缘生”，我们没办法解释这些生命的差别。难道他的生命就注定只是人天果报？他的生命就只是决定能够二乘涅槃？是这样子吗？为什么我会跟他不一样？当真如被隐盖的时候，我们看不到那种平等的法性，而看到差别的因果。
这样的修行，它的好处是很快上路：你不要想那么多，反正你做的善事，因缘会回报你。但是，随着时间的过去，慢慢地所有因缘到了最后终点，大家没办法突破的时候，佛陀就必须要开权显实，把遮住清净一念心性真如的那一块布打开了。“诸法从本来，常自寂灭相。”因缘
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