门，但是，我们必须要保持大乘的善根，就是你在娑婆世界你就要建立大乘善根。就是说，因为我自己的时间有限，我行六度的时候我心思散乱，违背我都摄六根、净念相继的原则，所以为了临终的正念，我整个六度法门暂时收摄起来，但是我保持大乘的善根。那么你到了极乐世界，马上就能够把大乘善根启动起来。
现在问题来了，怎么样能够不修大乘法门而保持大乘善根？就是本经说的，你在念佛之前就要建立佛陀的知见，开示悟入佛的知见，你不能用凡夫的知见来念佛。也就是说，当我们离开娑婆世界的时候，我们不能有一种法执。我们在厌离娑婆的时候，是把所有不好的名言都安立在生死轮回：生死轮回是不净的、是苦、是无常、无我。我们对生死是种种的诃责。到了净土去，问题来了——你要重新面对生死。所以应该怎么办呢？佛陀告诉我们说，你现在就要想，本来就没有生死，“本来无生死，生死由心现”，生死是我一念妄想变现出来的，我只是离开心中的如梦如幻的生死！这样子，你未来到净土以后，马上可以对接。
所以诸位，从现实的角度，凡夫不修出离道，直接修菩提道，到了五浊恶世，这个方法已经行不通了。我们看历代的祖师很少人这样做的。先修出离道，再修菩提道，这是一个稳妥的菩萨道方法。但重点是，你必须把《法华经》的思想弄清楚，就是所谓的“一佛乘式”的大乘法门，先修权法，然后再会权入实。等时间到了，再用实法来带动权法而启动菩萨道。所以这个观念非常重要，所有的净土宗人都必须要学习的。
就是，当我们在娑婆世界，一个生死凡夫面对生死轮回，我们刚开始用保守的方式来求生净土，我们的心态应该怎么做，以后到了净土跟大菩萨修学的时候才能够圆满地对接。这个就所谓的“开权显实、会三归一”的观念。
戊二、譬说周分四：己一、开三显一；己二、中根领解；己三、如来述成；己四、与之授记
前面佛陀用法说，直接用法义的方面来说明；这以下佛陀用譬喻的方式来说明“权实不二”的妙理。譬喻是容易理解的。这当中有四段。
己一、开三显一分二：庚一、身子代请；庚二、如来垂答
第一段，己一，开三显一，就是打开三乘法门的假相。其实三乘法门都是一个方便的假相，佛陀要说的是一心真如的实法，所以开三显一。这个地方分两段。
庚一、身子代请
先看第一段，庚一的“身子代请”。舍利弗尊者代替未开悟的其
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