“深着世乐，无有慧心”。如果生长在一个稳定的环境可能问题还不大，但是如果我们的内心是一种这样的情况，又活在一种不安定的业报身，这种不安定就像是起火燃烧的家宅，那这个问题就严重了。我们既贪着世乐，又没有观照力，而处在这个火宅当中，那第一个，“众苦充满”，增加我们的痛苦；更严重的是“甚可怖畏”，来生的堕落。
我们前面说过，一个人会堕落只有一种情况，不是因为罪业，是我们的善根退转了。罪业最怕的就是惭愧心，一个惭愧心可以消除无量的罪业。而惭愧心来自于自觉、自省、自调，来自于自我觉悟，所以，当我们惭愧心消失了，当我们智慧的善根退转的时候，那就是无惭无愧了。佛陀一看就是“甚可怖畏”，来生要堕落了！
在堕落之前，当然还有“生老病死、忧悲苦恼”如是等内火。前面讲果报火，这个讲内心各式各样的忧恼之火。“炽然不息”，就是辗转相续。本来是一个果报引生烦恼，引生烦恼就造业，造业又变成果报；这果报又起另外一个烦恼，“炽然不息”！
佛陀等于是先把这个三界的果报跟三乘的诸子的情况做一个说明。
当然，佛法的修学就是说，我们不要求马上的正念。内心面对五蕴的果报，完全不动念头，那叫圣人。所以我们不要求第一念的正念，也不可能第一念的。所以菩萨戒它对于第一念的烦恼，它不对治，它不制罪。但是你第二念，你受了菩萨戒以后，对于贪瞋的烦恼活动你完全不理它，那表示你的戒体正在丧失当中，就是你完全没有一种自我反省的功力。
所以佛法的意思就是说，我们要求第二念的正念。就是说，从凡夫的角度判断一个人，不是你有没有起烦恼，这强人所难。你烦恼开始活动的时候，你什么时候开始觉醒，这是关键，就是自觉。所以，佛法重点在断相续，不是说你不能起烦恼，关键是你不能让它相续。
所以，这个地方的问题就是，外境已经很严重了，而我们本身的自觉功能又退失了，这个就是佛陀感到惊怖的原因。
子二、颂合别喻 分四：丑一、颂合长者见火；丑二、颂合舍几用车；丑三、颂合等赐大车
我们看子二的“颂合别喻”。前面的总喻是一个略说，这以下详细地说明长者是怎么样来救拔三乘的诸子。这地方有四段。
丑一、颂合长者见火
看经文。
如来已离 三界火宅
寂然闲居 安处林野
今此三界 皆是我有
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