种不思议境，你跟他讲，他可能生起毁谤，可能让他造成很大的伤害。所以我们这种不思议的法门都是叫做信解，而不是理解。就是你要先透过你的善根力产生信心。这个信心是没有道理的，是不能讲话的，就是你相信、你相应。那这样的一个信心的生起只有一种情况，就是你过去生有栽培，是师父的法义触动了你过去的善根，所以你才相信的。是这样子的。
这个地方，我们讲到〈譬喻品〉里面的这种所谓的“会权入实”的真理，佛陀讲到流通的问题，特别地劝诫我们“在所游方，勿妄宣传”，你得要判断对方的善根是不是具足，尤其大乘善根是不是具足。
丑二、谤毁业因
我们看丑二，谤毁业因。
如果这个人大乘善根不具足，他就有这个问题，就会毁谤而造作重大的业因。我们看经文
若人不信 毁谤此经
则断一切 世间佛种
或复颦蹙 而怀疑惑
汝当听说 此人罪报
若佛在世 若灭度后
其有诽谤 如斯经典
见有读诵 书持经者
轻贱憎嫉 而怀结恨
此人罪报 汝今复听
这个地方讲到毁谤所造的业因。这个毁谤有两种情况：第一个，直接对《法华经》这个妙法毁谤；第二个，对于受持《法华经》的人产生毁谤。
先看第一个，“若人不信”。“不信”，其实没有过失，你只是不相信。那不相信也没关系，你先学中观、唯识，先学一些权法，都可以。但是如果你把不信提升到一种行动力，你出言毁谤，那这个问题就严重了。
那么这造什么业因呢？断一切世间佛种！你就断绝一切凡夫世间成佛的因缘。《法华经》是让一切凡夫成佛的因缘，绝大部分的凡夫很少人能够走《华严经》的路线，直接发菩提心、直接修六度而成佛的，很少，尤其末法时代。我们前面说过，末法时代的共业是根钝遮重，善根薄弱，他对于大乘的承当力薄弱，他畏怯，心量狭小，所以根钝。第二个，会生长在末法时代，五浊恶世，某种程度，贪爱的烦恼也比较重。所以，末法时代的人绝大部分都是怎么样？先用权法调伏烦恼，然后再入实法，都是两阶段修学的。一般都是“会权入实”，用对接的方式，很少人直接走大乘的，很少。所以，《法华经》作为先修权法再对接的一个实法，你把它后半段给毁谤了，那么大家就剩下权法，就在因缘里面绕不出去了。不管业果——修随顺因缘，还是
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