痛苦对他的伤害太大，就使令他产生极端的空有的思想。
再看第二个，“使者执之逾急，强牵将还”。“强牵将还”，这个地方指的是用菩提心来强迫地摄受他，告诉他，你不能忘失菩提心，“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业”；然后讲到菩提心的重要，说我们大乘菩提心，应该怎么办呢？他说：“众生罪故，入生死狱；菩萨慈悲，入狱救之。”说我们不要怕生死轮回，众生有这个生死罪业才落入轮回，菩萨应该用大悲心跳入轮回里去救拔他。
前面用智慧来引导，不行；再来看看他的悲心有没有退转，这用大悲心来引导他。我们看穷子的反应。
“于时穷子自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。”那么穷子这一想，自念无罪而被囚禁！穷子在三界生死轮回当中，深受痛苦的折磨，他大悲愿力也退转了，所以他认为，为了利益有情众生而投入生死轮回，对他来说没有必要。我没有罪，我为什么要被三界囚禁呢？这一囚禁，恐怕会丧失我的善根慧命。所以他不但对菩提心不生欢喜，转更惊惶怖畏，乃至于“闷绝躄地”。闷绝躄地就是更加地堕入一种内心的反弹，落入无明业力的深渊当中。
这段经文等于是佛陀的一个测试。当然，佛陀本来是乐观看待儿子，那你流浪这么久了，你善根到底还在不在呢？作为佛陀，当然会把他最好的东西授与众生，说佛陀出世的本怀是要开示悟入佛的知见，所以佛陀就把他自己的中道的实相的智慧，跟菩提心的功德先展现出来。但是法大机小，不能相应。
这个地方，蕅益大师对这个“闷绝躄地”作了说明。他说，这个诸子，其实严格来说，我们看后面的经文可以看得出来，他不是排斥中道智慧，他也不是马上否定菩提心，因为他毕竟修过大乘佛法，还不是一生，他经过两万亿佛所的修学。那么他今天为什么对大乘的中道实相、对菩提心如此的害怕呢？因为他对生死有很深的怖畏。这个已经不错啦，所以蕅益大师给他一个定位，叫做“厌苦欣空”。就是他厌恶痛苦，好乐空性。
这相对凡夫来说好多了。我们凡夫是不知道苦，我们凡夫是苦中作乐。而这个人已经知道痛苦了，但是他采取防守的方式。我们讲过，在痛苦极端地伤害一个人的时候，他不会发菩提心的，他也放弃了所谓功德。他会怎么样？先求自己安稳，他会安立一个空性把自己保护起来。就是厌苦欣空。
为什么他不这样做不行呢？蕅益大师说，否则会“闷绝躄地”。
就是说，一个人，他
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