土宗也是要对治的，因为你厌离娑婆，第一个对治的就是爱取。对治爱取有两个：一个是不净，一个是苦谛。不净就是说，虽然这个物质世界、精神世界会给你快乐的感受，但是你要想一件事情，这个快乐是有过失的、不净的。就是它这个美好的蛋糕的背后是有毒药，“初虽美味，终成大患”。什么样的过失呢？它里面有烦恼业力。你享受这个快乐，你就要付出老病死的折磨的代价。“以有烦恼故，有诸罪业故，有老病死故”，所以“非实安乐住”。所以，遇到三界的快乐，你要做如是思惟：这个快乐只是一时的，但是你要付出以后长远的痛苦。所以用这种苦谛跟不净的思惟来调伏你的爱烦恼，这是第一个。调伏爱烦恼，意思就是建立出离心。
有出离心当然不够。第二个，“观身受心法”这个“心”。什么叫心呢？就是“我”的自体。我们凡夫去掌控人生，就来自于内心，那个内心捏造一个“我”，能够常、一、主宰的我。这个“法”就是“我所”，由我所掌控的人、事、地、物都叫法，我所。这个对治法就是无常、无我。
当然有两个选择。你可以先从“我所”控制。比方说，我们有些人喜欢去掌控子女。这个子女好，你就高兴；子女要是不听话，你就痛苦。这种主宰性来自于外境，你就观察无常、无我，这些都是生灭变异、虚伪无主的，这人生是不能掌控的。人生在世那叫做业力的释放，完全都是业力在释放。业力会好，它就会好；业力会不好，它就不好。众生各有各的业力，不是我们说了算。所以，你可以从“法”上来对治主宰。或者，你可以直接观你的内心。你的内心，这个“我”是不可得，那你看我们的心刹那刹那生灭，没有一个常、一、主宰的我。所以，用无常、无我来破除我跟我所，这个就是空正见。
所以，整个声闻法，就是一个出离心、一个空正见。就是透过四念处，身、受、心、法。就是出离心，放弃主宰，就这两件事情。那么这样子生死业力就慢慢慢慢地沉淀、淡薄乃至于断除。这第一个，“语诸作人”，就是四念处。
第二科，就是“汝等勤作，勿得懈息”，这是四正勤。
四念处，我们刚开始可能是一个闻慧，那慢慢怎么样呢？要不断地加强观慧的相续。就是你不是只有知道，要每天有一个功课来观照，让它辗转相续。所以，这个四正勤就是，你要能够让这个观慧辗转相续到煖位，就入这个内凡的加行位，叫做煖位。
“以方便故，得近其子，后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去。”佛陀就是用这
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