教的思想。什么意思？别教是大乘的初期，别教是讲无量法门。就是说，你透过布施成就富贵，透过持戒成就尊贵身，透过忍辱成就庄严身，他把“无量的因成就无量的万德之果”讲得清清楚楚。声闻人听了以后他也随喜赞叹，但是他怎么样？别教的功德就差在一个地方，他不知道会归一心，他不知道是众生本具，就差在这里。他以为这些都要修来的。当然，修来也对，但是你修德还有一个性德，他不知道无量功德是众生本具。就是他得到别教的功德，但是没有入圆教。
但是这个地方也可以看得出来，他的大乘善根已经开始酝酿，准备启动了。我们说过，声闻人一开始学佛，是来自于厌恶痛苦。后来证得阿罗汉果以后是执着空性，他裹足不前，执着空性。到了般若会上，佛陀把他空性的法执彻底给动摇了，所以到了方等生疑，般若生悔。般若以后他有点后悔了，早知道我应该走这条路才对，你看这个功德这么殊胜。既然是又疑又悔，这个时候就是到了法华会上，就是佛陀正式出手要救拔他的时候了，要“会权入实”了。
寅二、终付家财
我们看寅二，佛陀正式地托付家财，看经文。
复经少时，父知子意渐已通泰，成就大志，自鄙先心。临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中，舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内是子所知。
世尊！是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。
好，“复经少时”，就是这个穷子经过《阿含经》的断惑证真以后，经过方等、般若的这样的一种法力的摄受以后，终于到了法华会上的〈序品〉。这个时候佛陀讲《无量义经》，佛陀在〈序品〉放光现瑞，这个时候他也了知了一为无量、无量为一，一心万行、万行一心的妙理了。所以这个时候，“父知子意，渐已通泰”，他不再执着于小乘的偏空涅槃之小果，他的心量慢慢地扩大，而且“自鄙先心”，对于过去执着偏空涅槃而放弃了六度的广大的功德，某种程度心生悔恨。所以佛陀知道度化的因缘终于成熟，他的大乘善根终于完全恢复了。
所以长者“临欲终时，而命其子”，就昭告所有二乘的声闻人，而且会亲族，把过去华严会上的大菩萨，还有国王——这个国王怎么说呢？蕅益大
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