萨不见得生生世世现佛身，他有时候现菩萨身，有时候现佛身。
总而言之，他能够听闻佛法，而且都能够“悉皆信解”。一个人能够听闻佛法、信解，表示这个人的善根是不断地增长广大。“以此因缘，得值四万亿诸佛世尊。”他们从大通智胜佛以后，一直到释迦牟尼佛出世，遇过四万亿个诸佛世尊。当然，这些人就是已经成就法身菩萨。
但是，有第二种、第三种情况，是比较不好的。就是可能他理观弱，也可能事修差。总而言之，跟佛菩萨，跟十六菩萨沙弥从此就离开了，在轮回当中，他就没有遇到佛陀出世了，这个后果就是“于今不尽”。就到现在为止，他的大乘善根都还没有成熟，于今不尽。
这个情况，我们看附表的第三十九面，附表第二十二，蕅益大师有详细说明。就是这些蒙受十六菩萨沙弥教化的弟子们，他们后来的三种情况，附表二十二——世世所生与菩萨俱，此中有三种差别。
此中有三种差别
一者，从最初常受大乘，中间皆已成就，不至于今。
二者，初受大，中遇退大，仍接以小。此则中间犹故未尽，今得还闻大教。
三者，但论遇小，不论遇大。或初虽受大，退后无机，则中间未度，于今亦不尽。乃至灭后得道者是也。
这三种人都是属于当时听十六菩萨沙弥说《法华经》的，最后产生三种结果：
“一者，从最初常受大乘，中间皆已成就，不至于今。”这种人是非常好，这种人善根强，即知即行，行之有恒。他知道众生本具的一念心性以后，他从今以后就是理观事修，双向修行，所以中间“皆已成就”。就是从大通智胜佛到释迦牟尼佛出世的中间，已经成就法身菩萨。“不至于今”，就不需要到今生来会权入实来度脱他们了。这种人，古德说，就是的那些大菩萨。他们从那以后，就顺利地走上《华严经》的道路了，就直奔佛道而去了。这是第一种，最好的。
第二种，“初受大，中遇退大”，就是我们今天的当机众。就是这些声闻弟子们一开始听完大乘佛法以后，也生起欢喜心、观照心而发起菩提心，但是中间遇到了生死轮回的障碍而退大取小。他的大乘善根经历过生死轮回的因缘力，父子相失。你既然离开了佛陀，也就失去了佛法的教育，那么就接受这种生死轮回的熏习，这善根就退了。
退了以后，到了释迦牟尼佛今生出世的时候，释迦牟尼佛用小乘法来接引他，先让他成就涅槃安稳。“此则中间犹故未尽”，所以从大
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