因缘果报来说，那就是各生各的。但是，如果从真如本性来看，大家都依止真如本性，那所依的真如本性是一。所以，你要是说会归一心，那就是差即无差；如果讲落入因缘，那无差成差。从这个地方你可以看出，一心跟五乘法门是权实的关系。讲到差别跟无差别的情况。
我们看第五个，这次讲的。
五、化城喻品，约“理”开三显一。宝所化城，是大小两理。破除二乘权理，显如来真实一理也。
是约所证的真理来开三显一。宝所跟化城分别是是大乘和小乘的真理。理论上，成佛是要修一心三观的，要即空即假即中的，但是我问你一个问题，凡夫谁能够直接入一心三观？凡夫有所得，你要么离相，你要么就是即一切法，你不可能把这两个放在一起。又要离相又要即一切法，全世界的凡夫没有人做得到。那怎么办呢？你宁可先修空。
所以蕅益大师很清楚地说：一心三观，必以空观为初门。因为很简单，你只要修假观，相状很容易触动你的攀缘心，我们无量劫来就是在相状当中打滚，对相状我们太熟了。所以你不要去碰这个熟境界。就是说，你倒不如把涅槃当作第一个阶段，就是先以空性来引导你，这是对的。你先不要说成佛，你先解决生死问题，这是现实问题。
解决生死问题，我们前面说过，整个火宅只有一道门，就是我空。所以，你菩萨如果修太多假观的后果，好处是，你修假观你就广结善缘，你很多的方便，你修很大的福报力。但是你什么时候了生死？你就把这个了生死的时间拉太长，这个风险太高了。
所以化城是空性，这是对的。就是说，你第一个目标先达到涅槃寂静，第二个才是进入中道的实相。就是说，即空即假即中，以空性（就是我们说的清净心）为下手，这是对的。破除二乘的权理，显如来真实之理。等到你了生死以后，再把空性的涅槃这种法执假相灭掉，回归到一心真如。这是两阶段的修行，先从假入空，最后再从空出假。
这段是把前面整个三周说法的权实关系做一个总结。
所以，《法华经》很清楚地说明了一种莲花式的修学。我们看莲花的成长，它必须要有外在的莲花——权法；它必须要有里面的莲子当实法。就是说，你要有事修来让你不断地进步，灭恶生善；你要有理观，让你安住真如，就是你同时要跟佛陀站在同一个真如本性。你一方面要安住佛家，一方面要面对现实。你入理观的时候叫做离一切相，“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”；但是你从真
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