。最重要的是， 五祖大师要把这个祖师位让出来，为什么六祖大师的“本来无一物，何处惹尘埃”接祖师位，神秀大师的“时时勤拂拭”不接祖师位？因为“本来无一物”才能够真正地根本改变你的生命。如果你生命的根本思考模式还是活在攀缘，遇到什么事情你先去执著、再来处理，先去执著它，然后再去化解，你要修到什么时候？你事情没完没了。你先去惹一个麻烦再去对治，你惹一个再对治，那你这样子就永远原地踏步。
但是，你今天从理观的角度，先观察这一切法是如梦如幻的，然后再来对治，就不同了。先安住，先把脚步站稳了，再来对治。所以理观谈的是安住，它不谈对治的。当然有些烦恼，比较轻薄的，人事因缘比较轻薄，你一安住它自然就脱落了。我们前面说过，有些花它沾不上你的，你只要认为“何期自性、本自清净”，有些因缘它自然就脱落了。但有些比较亲密的因缘，可能你跟他业力比较深的，那就必须要靠事修的拜忏、念佛、持咒，慢慢来调伏。所以理观可以解决你大概百分之七八十的问题，你只要安住一念心性，很多没有必要的人事自然会远你而去。
我们现在很多人都说，因为我业障很重，所以我招感那么多因缘。其实你业障的重占百分之三十，百分之七十是因为妄想打得太重。不是业障重，是你自己找来的。我们人生的灰尘有些是不可避免的，但是我认为绝大部分都是你自找的，这跟业力没关系。你把所有的过错都推给业力，对业力是不公平的。其实是你的攀缘心惹来的，很多都是你自己用攀缘心惹来的。所以，当我们安住在一念心性的时候，我不敢说所有的尘埃都会掉下去，至少掉百分之七十。你不要没事找事啊。
那剩下的呢？剩下就靠事修了，就靠“时时勤拂拭”了，拜忏，做功德回向给他。方法很多，或者你放生、持戒，就是看看你哪一个问题比较严重。所以事修可以怎么样？有轻重缓急。比较严重的先对治，对你往生特别有障碍的先对治，拜忏、持戒、修福等等。但理观它没有所谓的对治，理观就是一个整体的安住。
所以大家要把这个理观跟事修分清楚。理观是安住，事修就是调伏跟引导，就是断恶、修善。所以我们现在是怎么样？当你的内心是一片镜子充满灰尘的时候，你要先站在镜子的角度——你本来没有灰尘，然后再去面对灰尘。这个时候你面对的灰尘就有限了，很多灰尘自动会脱离的，然后你再慢慢对治你的问题点。
这个地方有没有问题？你学《法华经》，你起码把权法跟实法弄清楚。实
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