十方佛所赞 善能分别说
不乐在人众 常好在禅定
为求佛道故 于下空中住
这以下就是把前面的立喻作一个合法。
说释迦牟尼佛的应化身亦复如是，从迹门来看，得道甚近。而菩萨的功德，这以下讲出六种功德：第一个，“志固无怯弱”。这是一个誓愿很坚固的不退转的菩萨。第二个，“从无量劫来，而行菩萨道”，他是圆修六度。第三个，“巧于难问答，其心无所畏”，他是有甚深的四无碍辩才。四无碍辩才要到八地才有的。第四个，“忍辱心决定，端正有威德”，这个福德庄严。第五个，“十方佛所赞，善能分别说”，得到诸佛的赞叹。第六个，成就大神通。总结，“为求佛道故，于下空中住”。
所以弥勒菩萨等于是“执近疑远”。如果是以今生的应化，的确教化不出这么广大六种功德的这些菩萨。
壬二、颂请答
我等从佛闻 于此事无疑
愿佛为未来 演说令开解
若有于此经 生疑不信者
即当堕恶道 愿今为解说
是无量菩萨 云何于少时
教化令发心 而住不退地
前面是腾出疑问，这以下恭请佛陀回答。
“我等从佛闻，于此事无疑。”我们作为法身菩萨，听佛陀这样子讲，我们心中没有疑惑。但是希望佛陀为了未来的初心菩萨，能够详细地说明佛陀迹门跟本门的关系，他到底是哪一世度化的。因为，如果对于此经、对于佛陀的因地的教化跟果地的功德有任何疑惑不信的话，甚至于毁谤的话，会堕落三恶道的，因此惟愿佛陀慈悲，为详细解说，这些无量从地涌出的菩萨，是如何在短暂的时间，“教化令发心，而住不退地”。
这个地方，他后面的疑问，其实重点就只有四个字，就是蕅益大师说的“执近疑远”。就是，我们一般对佛陀的认知会执著在两千五百年前释迦牟尼佛那一期的应化，这是我们刻板的印象。就是，当我们长时间看到月亮的影子的时候，欸，你看我们有这个影子的照亮，我们可以做很多的活动。就是我们眼光如果一直注意月影的时候，我们就忽略了空中的月亮。就是执近疑远。
其实法身的摄受是自在的，是超越时空的，你怎么就执著一定是今生教化呢？就是说，佛陀作为一个法身的佛，成就本门以后，只要弟子成就，他随时可以教化。
所以，佛陀的教化其实有两种：
第一个，叫应
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