又有一个禅师，也是这个道理。他说，我以前看大海的时候，我看到的全部是波浪；我现在再来看大海，我看到的全部是海水。就是“从来真是妄，今日妄皆真”，就关键在于他是已经觉悟还是迷惑。一念迷，“从来真是妄”；一念悟，“今日妄皆真”。所以本质是没有变的，是作用改变了。
所谓的成佛就是“但复本时性，更无一法新”。我们修行只是开显我们自性里面的自性功德力，并没有去增加哪一个法，就像我们过去说的，同样一片虚空，同样一片大地。其实是有一些改变，就是虚空当中多了一道光明。就是我们以前的心是有真如，但是它是处在黑暗中的真如；现在是被光明给开显了，所以虚空中多了光明，大地当中多了一分的自在。
我们以前性具十法界，但是我们要变现什么法界，我们做不了主。就是我们以前的大地要出现什么东西，那是“万般皆是业，半点不由人”。你成佛以后，你可以变成一只小白兔，你也可以变成一个人，你也可以变成天人，你也可以显出三十二相、八十种好的应身佛。你十法界，那叫做随生自在，就是这个大地多了一分的自在。就是虚空多了一道光明，大地多了一分自在。那其他呢？虚空还是虚空，大地还是大地，本质没变。这个就是所谓的究竟即佛。
我们看最后的总结。
性德 六而常即
修德 即而常六
性修不二
整个圆教的修学，是先从内观真如以后，再去修六度法门，这是众生法界先跟心法界结合，再去修佛法界。所以它很重要的观念就是，它是开显自性的功德力，性德，所以才有“六而常即”的“即”这个概念。虽然理观，它也有事修，有六度的事修，所以也是“即而常六”。所以，它整个修行叫性修不二。
我们看这个判教，一般的权教的判教，它的标准在空性。你对空性的体悟多深，那你这个阶位就有多高。那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是别教的十信、十住、十回向，主要的是以空性来作判断。但圆教不是，圆教是以法身来判断，以你对法身的观照、对法身的开显到什么程度而安立的。
这样讲就是说明什么事呢？这个“即”是关键了。诸位！藏通别三教没有“即”这个字，藏通别只有差别相。所以，你把修别教的两个菩萨找过来，没有证得法身之前，他们之间只有差别相，没有共同点。圆教不是，圆教是任何阶位都是“常同常别”。圆教名字位跟观行位，浅深不同，但是他们两个依止的地方，所缘境都是自性
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